Poutník je člověk, který vědomě následuje cestu, kterou si zvolil, na rozdíl od obyčejného tuláka. Před tím si stanoví určitý cíl, který bude jistě spojen s posvátnými symboly. Při studiu tématu: „Kdo jsou poutníci? Pouť je cesta do Svaté země a dalších svatých míst spojených s křesťanskou vírou.
Poutníci jsou…?
Tato křesťanská tradice je založena na touze věřících poklonit se svatým místům spojeným s pozemským životem Ježíše Krista, Jeho Matky Přesvaté Bohorodice a apoštolů, ponořit se do posvátných vod Řeka Jordán a modlete se před zázračnými svatými obrázky. Ostatní náboženství mají také podobné zvyky.
V Rusku začala pouť do Svaté země od nejstarších dob zrodu ruského křesťanství. Cesta byla obtížná a nebezpečná a hlavně vedla přes Konstantinopol. V 11. století se Svatá země, Athos a jejich národní svatyně staly cestami poutníků. Ale už kVe 12. století dosáhla vášeň pro poutnictví svého vrcholu a církevní úřady byly nuceny omezit své horlivé duchovenstvo.
V 15. století nastává zlom, když si již ortodoxní poutník začne stěžovat na útlak svých zlých Arabů a Turků. V té době Konstantinopol padla do rukou Turků a křesťanské svatyně na východě byly v rukou muslimů.
![], pravoslavný poutník](https://i.religionmystic.com/images/031/image-90801-6-j.webp "], pravoslavný poutník")
Pravoslavný poutník
V druhé polovině 16. století poutě do Svaté země opět zesílily. Známá je dokonce i podrobná pouť obchodníka Vasilije Jakovleviče Gagary do Jeruzaléma a Egypta. Žil v Kazani a obchodoval s perskými obchodníky. Až do 40 let žil podle vlastních slov „špatně a marnotratně“, výsledkem tohoto chování byla neštěstí, která se mu na hlavu valila jedno za druhým. Jeho žena zemřela, pak se loď se zbožím potopila a obchod ztroskotal. Po církevním pokání a slibu, že vykoná pouť do Jeruzaléma, však během jednoho roku získal dvakrát tolik majetku, než předtím ztratil.
Nejčastěji však byli poutníky úřední osoby, které moskevská vláda poslala s pokyny a almužnou.
Válka s Tureckem v druhé polovině 18. století za časů Kateřiny opět zbrzdila pravoslavnou pouť.
V polovině 19. století však sehrálo obrovskou roli v posílení pouti založení Ruské duchovní misie v Jeruzalémě a vytvoření Císařské ortodoxní palestinské společnosti.
Tento druh náboženských motivů se často stal zástěrkou pro účely predátorského obchodování. Pouť sehrála obrovskou roli v přípravě křížových výprav. Ve středověku byli poutníci nejvyšší šlechtou a válečníci, kteří hledali rytířství, což se odehrávalo u Svatého hrobu, a obchodníci s obchodními účely, vědci, dobrodruzi a kouzelníci, kteří hledali zázračné vědění na východě.
Pouť dnes
Moderní poutníci – kdo to jsou? A existuje dnes poutní tradice? Nutno říci, že se oživuje, jen v nové podobě, neboť zájem lidí a víra v Krista nemizí, ale ještě vzrůstají. Tomu nyní napomáhá obrovské množství otevírajících se chrámů a klášterů, které často organizují podobné výlety po celém světě, ale zapojují se do toho i cestovní kanceláře.
Jako poutník můžete přijít do jakéhokoli jeruzalémského nebo athoského kláštera. Ruská církevní misie v Jeruzalémě vede statistiky, ve kterých jsou informace, že asi polovina duchovních poutníků z celého světa jsou pravoslavní z Ruska, Běloruska a Ukrajiny. Ruští poutníci navštěvují kromě Palestiny řecký Athos, město Bari v Itálii, kde se nacházejí relikvie svatého Mikuláše, hlavní město Černé Hory, kde je uchovávána pravá ruka Jana Křtitele a další svatá místa křesťanů.
Pouť má však s výletní turistikou pramálo společného, protože vyžaduje předběžnou práci na duchovnosti ve smyslu očištění duše pokáním,uvědomění si svých hříchů a pokory, to je nezbytné před návštěvou tak velkých svatyní, abychom hluboce a s úctou pronikli do atmosféry evangelia svatých událostí před dvěma tisíci lety.
Závěr
Každý ruský poutník, který si uvědomuje důležitost této události, se snaží na tuto chvíli předem náležitě připravit, proto se chvíli postí, zpovídá, přijímá přijímání, hodně se modlí a pak s požehnáním jeho duchovní rádce jede na výlet.
Hlavní je pochopit, že poutníci nejsou obyčejní turisté, ale hluboce věřící lidé, kteří nechodí odpočívat a nepovažují svatyně za muzejní exponáty, ale aby viděli něco intimnějšího, skryto běžným očím.
