Predestinace v islámu je jednou z otázek, na kterých je postavena budova víry. Protože se jedná o poměrně mladé náboženství, jsou k dispozici všechny písemné primární zdroje pro četné výklady a výklady. To následně vedlo ke vzniku dlouhých diskusí mezi různými hnutími a školami, zejména o vztahu mezi islámem (náboženství) a imanem (víra). Díla středověkých scholastiků byla z velké části nesystematická, roztříštěná a sloužila jako základ pro mnohé spory a spory.
Jedním z pilířů je víra v předurčení. V islámu to bylo také vždy předmětem mnoha diskuzí, které se vedou po staletí. Přímo v Koránu se o tom říká:
Alláh stvořil tebe a to, co děláš
Súra 37 „Stát v řadě“, verš 96
V textu „hadith Jibril“, jehož autorství je připisováno jednomu z Mohamedových společníků, Ibn Umarovi, je obecně uvedena tato definice víry (iman):
Podstatou víry je, že věříte v Alláha a v Jeho anděly a v Jeho Písma a Jehoposly a v poslední den a (i to) věříte v předurčení dobra i zla.
Mnoho proudů však neuznává autoritu hadísů Ibn Umara a iman je akceptován v obsahu, jak je uveden v textu Koránu, tedy bez významu slov „ v předurčení dobrého i zlého.“
Víra v islám v předurčení jako takové a v předurčení zla je proto předmětem sporů a diskuzí.
Směry náboženského poznání v islámu
Aniž bychom zacházeli do podrobností o příčinách politických rozdílů mezi různými náboženskými hnutími a skupinami, je nutné oddělit metodologické detaily od politiky. V závislosti na přístupech k vědění obecně a vědění v islámu, zejména předurčení, měly jeho klasické proudy tři hlavní formy vyjádření:
- Kalam (z arabského „slova“, „řeči“) – v obecném smyslu to byl název všech filozofických a teologických děl vědců s cílem poskytnout srozumitelný výklad dogmat islámu s pomocí dostupných argumentů rozumu.
- Salafiya (z arab. „předchůdci“, „předchůdci“) – směr, který se sjednotil kolem uznání nejdůležitějšího způsobu života a víry rané muslimské komunity, zaměřený na spravedlivé předky v čele s prorok. Zároveň byly všechny následující interpretace a filozofické a teologické úvahy kvalifikovány jako odklon od původních dogmat.
- Súfismus (z arabštiny „suf“- „vlna“) je esotericko-mystické hnutí, které považovalo duchovní cestu za klíčové body,askeze, sloužící jako základy víry a spravedlivého života.
Dilemata předurčení Calamistů
První kalamistští učenci brali posvátné texty příliš doslovně. Došli k problému interpretace víry v předurčení zla jako prostředku k doložení legitimity jeho spáchání jako takového. Člověk totiž v tomto chápání není odpovědný za své činy. V tomto ohledu se středověcí islámští scholastici rozdělili do tří hlavních větví, z nichž představitelé odlišně viděli svobodnou vůli člověka v kontextu předurčení:
- Jabrits věřili, že ve vesmíru jedná pouze Alláh. Všechny činy, které se odehrávají ve světě, včetně jejich zdroje, jsou Alláhovi předem známy a jsou jím předem určeny. V extrémní míře absurdity vedl takový názor k ospravedlnění zla spáchaného člověkem, jeho předurčením.
- Kadarité tvrdili, že člověk má svobodnou vůli činit jakoukoli akci bez zásahu Alláha. Alláh se toho neúčastní, ale ví o skutcích poté, co byly spáchány. Muž v pojetí kadaritů je zcela nezávislým tvůrcem svých činů. Takové učení odvedlo od počátečních postulátů víry o univerzálnosti a všemohoucnosti Alláha, což vyvolalo vzrušené spory.
- Po 10. století začali mezi kalamistickými učenci dominovat Ašharité, blízcí ortodoxním sunnitům, kteří odmítali názory Jabritů i Qadaritů, a snažili se mezi nimi najít střední cestu. Ashari bylabyl vyvinut koncept „kasbah“(arabsky „přivlastnění“, „získání“), podle kterého má člověk, který je ve vůli Alláha, přesto schopnost získat svým jednáním nějaký čin, který má zasloužené hodnocení. jako spravedlivý nebo zlý.
Způsoby, jak vyřešit dilema v salafismu
Cítili potřebu vrátit se ke svým kořenům, vyznavači klasických přístupů a salafismu viděli v islámu předurčení svým vlastním způsobem. Jeden ze salafistických autorů 12. století, široce známý svými pracemi a moderními badateli, Ibn Taymiyyah, kritizující Asharis, se snažil vrátit k obecnému morálnímu charakteru, duchu Koránu a Sunny. Podle jeho názoru bylo popírání moci Alláhovy vůle, a to i ve vztahu k osobě a jejím činům, chybné, stejně jako popírání svobody vůle člověka, což dává důvod k osobní odpovědnosti. Řešení dilematu viděl v odkazování božské všemohoucnosti ve vztahu k člověku do minulosti a dodržování instrukcí Koránu – k jeho budoucnosti.
Sufismus
Perský Sufi 21. století Al-Hujwiri, poznámky:
Náboženství má kmen a větve. Jeho kmen je potvrzením v srdci a jeho větve sledují (božské) směry.
Al-Hujwiri, „Odhalení závoje“
Pro súfijského mystika je islám sám o sobě předurčením osudu. Sleduje srdce, jde podél tenkého okraje mnohosti nafs (arabsky „ego“) směrem k jednotě ducha. Sufi od své víry nepřemýšlí o tom, zda je tato cesta předem danáje v jiné rovině. Jeho mysl je podrobena, uklidněna Alláhem – je s Ním jedno, v Něm rozpuštěný. Věří v předurčení, jako by on sám byl předurčením. Sufi vidí Alláha ve všem. Súfi říká: „La illah illa'llah hu“, – „Neexistuje žádná jiná realita kromě reality Alláha a neexistuje žádný bůh kromě Alláha.“V tomto přístupu je ihsan (arab. „dokonalá akce“) na prvním místě jako nejvyšší projev imanu.
Noc osudu
Existuje také velmi důležitá duchovní tradice, kterou islám otevřel celému světu – „Noc předurčení“.
Noc osudu je lepší než tisíc měsíců. Této noci sestupují andělé a Džibril se svolením Alláha podle všech Jeho příkazů.
Korán, súra 97 "Předurčení"
Všeobecně se uznává, že první súry Koránu byly řečeno proroku Mohamedovi v Noci předurčení (arabsky „Al-Qadr“). Neexistuje jednoznačné pochopení jeho přesného data, každý rok svátek slaví muslimové v jeden z posledních deseti dnů měsíce ramadánu. Ofenzivu Al-Qadru určují některé znaky popsané v hadísech; proto je všech posledních deset nocí měsíce ramadánu pro muslimy posvátných.
Existuje také názor, že „Noc předurčení“je okamžikem v životě každého věřícího, kdy jeho víra prochází důkladnou zkouškou vytrvalosti a upřímnosti, stejně jako byla testována víra proroka Mohameda. čas. To je důvod, proč neexistuje žádný konkrétní údaj o jeho datu.
Možná je to hotové„Noci předurčení“, kdy člověk svou volbou určuje, koho bude následovat, anděly nebo šaitany, se Pán rozhodl zkombinovat protichůdné doktríny a světy, aby stanovil způsob svého všemocného vlivu na svobodnou vůli člověka?
