Ariánská hereze: podstata, historie založení, ideologie

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 06:15

Ariánská hereze je jednou z nejvýznamnějších v historii středověké církve. Objevil se v 9. století našeho letopočtu a otřásl samotnými základy křesťanství. I po několika staletích toto učení nadále ovlivňuje moderní svět.

Co je kacířství

Kacířství je záměrné překrucování doktríny jakéhokoli náboženství. Může to být buď ústup v chápání určitých teologických dogmat, nebo vytvoření samostatných náboženských škol nebo sekt.

Během formování křesťanství představovala různá heretická učení vážnou hrozbu pro církev. Hlavní dogmata náboženství ještě nebyla uspořádána a jasně formulována, což dalo vzniknout mnoha výkladům, které často odporovaly samotné podstatě křesťanské víry.

Většina hereziarchů středověku byli upřímní věřící, vzdělaní a známí kazatelé. Byli populární a měli na lidi určitý vliv.

Předpoklady pro zrození arianismu

V prvních stoletích existence křesťanství byli jeho následovníci vystaveni tvrdému pronásledováníokolo světa. Teprve v roce 313 byl císaři Konstantinem a Liciniem vydán Milánský edikt, podle kterého byla všechna vyznání na území Říma uznána jako rovnocenná.

V době, kdy se objevil arianismus, pronásledování věřících přestalo a křesťanská církev převzala vedení v Římské říši. Její vliv na veřejný a politický život se šířil velmi rychle. Neshody uvnitř církve se tak odrazily v životě celé imperiální struktury.

Hereze a rozkoly byly v té době běžné. Ne vždy byly založeny na ideologických teologických rozdílech. Neshody často vznikaly na základě střetu různých ekonomických, politických a etnických zájmů. Některé sociální skupiny se snažily bojovat za svá vlastní práva s pomocí náboženství.

Do kostela navíc přišlo mnoho vzdělaných a přemýšlivých lidí. Začali klást otázky, které dříve nebyly považovány za významné. Například odlišné chápání nauky o Nejsvětější Trojici se stalo impulsem pro vznik arianismu.

Esence arianismu

Co je to tedy za hereze, která rozvířila celý křesťanský svět? Stručně řečeno, arianismus je doktrína, podle níž je Ježíš Kristus stvořením Boha Otce, proto mu není soupodstatný (to znamená rovný), ale je nižší. Bůh Syn tedy nemá plnost božství, ale stává se pouze jedním z nástrojů vyšší moci.

Později Arius poněkud zmírnil svou pozici a nazval Syna nejdokonalejším stvořením Otce, ne jako ostatní. Alepodstata je stále stejná.

Ariánská hereze je v rozporu s moderním chápáním dogmatu o Nejsvětější Trojici, které říká, že všechny božské hypostázy, Otec, Syn a Duch svatý, jsou shodné, bez počátku a rovnocenné.

V raně křesťanské církvi však neexistovala žádná jasně formulovaná dogmata. Dosud neexistovalo jediné vyznání. Každý z teologů používal svou vlastní terminologii a byl klidný ohledně debat a rozporů. Teprve s nástupem Konstantina Velikého k moci Římská říše požadovala, aby církev přijala jedinou doktrínu s přesným zněním.

Priest Arius

Arius, po kterém je učení pojmenováno, byl významným kazatelem a myslitelem 4. století. Působil jako presbyter bavkalského kostela ve městě Alexandrie. Arius byl talentovaný a charismatický člověk, oblíbený mezi lidmi. Biskup Achilles z Alexandrie jej před svou smrtí jmenoval jedním ze svých nástupců.

V boji o biskupský trůn však zvítězil jeho rival Alexander. Byl horlivým odpůrcem hereze arianismu a zahájil totální pronásledování presbytera a jeho následovníků. Arius byl exkomunikován, zbaven moci a uprchl do Nikomedie. Místní biskup Eusebius se za něj horlivě postavil. Právě na východě bylo učení Ariuse přijato obzvláště příznivě a získalo mnoho příznivců.

Když císař Konstantin nastoupil na trůn a v roce 324 porazil Licinia, čelil žhavým církevním sporům čelem. Jeho myšlenkou bylo udělat z křesťanství státnáboženství římské říše. Proto aktivně zasáhl do průběhu diskuse a vyslal své vyslance k Ariusovi a Alexandrovi se žádostí o usmíření.

Ale politické a náboženské názory těchto lidí byly příliš odlišné, než aby na rozdíly snadno zapomněli. A v roce 325 byl v dějinách církve svolán první ekumenický koncil v Nicae.

Co jsou to církevní koncily

Tradice církevních koncilů začala v roce 50, kdy se apoštolové podle knihy Skutků v den Letnic shromáždili v Jeruzalémě. Od té doby se církevní hierarchové setkávají, aby řešili vážné problémy ovlivňující celou církev.

Dosud se však tato shromáždění omezovala na místní biskupy. Nikdo před Konstantinem si nedokázal představit diskusi o doktrinálních otázkách na úrovni celé římské říše. Nový císař se chystal posílit svou moc s pomocí křesťanství a potřeboval měřítko.

Ruské slovo „univerzální“je překladem řeckého „obydlená země“. Pro Řecko-římskou říši to znamenalo, že rozhodnutí rad byla přijímána na celém jim známém území. Dnes jsou tyto dekrety považovány za významné pro celou křesťanskou církev. Ortodoxní svět uznává rozhodnutí sedmi koncilů, katolický svět uznává mnohem více.

Nicaea Council

První ekumenický koncil se konal v Nicaea v roce 325. Toto město se nacházelo vedle východní císařské rezidence Nicomedia, což umožnilo Konstantinovi osobně se zúčastnit debaty. Kromě toho byla Nicaea lénemZápadní církev, kde Arius měl jen málo příznivců.

Císař považoval stranu alexandrijského biskupa za silnější a vhodnější pro vedení dominantní církve, a tak se ve sporu postavil na jeho stranu. Autorita Říma a Alexandra významně ovlivnila rozhodnutí.

Koncil trval asi tři měsíce a v důsledku toho bylo přijato Nicejské vyznání víry, založené na císařském křestním vyznání s několika dodatky. Tento dokument potvrdil chápání Syna Božího jako nestvořeného a soupodstatného s Otcem. Ariánská hereze byla odsouzena a její následovníci posláni do vyhnanství.

Ariánství po Nicaea

Téměř ihned po skončení ekumenického koncilu se ukázalo, že ne všichni biskupové podporují nové krédo. Bylo to velmi odlišné od tradic panujících ve východních diecézích. Ariusovo učení bylo vnímáno jako logičtější a srozumitelnější, takže mnozí byli pro přijetí kompromisních formulací.

Dalším kamenem úrazu bylo slovo „nepodstatný“. V textech Písma svatého se nikdy nepoužívá. Navíc to bylo spojeno s herezí modalistů, odsouzených na koncilu v Antiochii v roce 268.

Sám císař Konstantin, když viděl, že rozkol v církvi po vyhnání ariánů jen zesílil, vyslovil se pro změkčení znění vyznání víry. Vrací exilové biskupy a posílá do vyhnanství ty, kteří již zastánci nicejství. Je známo, že na sklonku života dokonce přijal křest od jednoho z nejoddanějších Arianůkněží Eusebia z Nikomedie.

Císařovi synové podporovali různé křesťanské proudy. Na západě proto vzkvétal nicejství a na východě ariánská hereze, ovšem v umírněnější verzi. Její následovníci si říkali Omi. Dokonce i samotný Arius byl omilostněn a již se připravoval na návrat svého kněžství, ale náhle zemřel.

V podstatě byl arianismus dominantním směrem až do svolání ekumenického koncilu v Konstantinopoli. K tomu přispěla i skutečnost, že k barbarským kmenům v Evropě byli jako misionáři vysíláni především představitelé východní církve. Mnoho Vizigótů, Vandalů, Koberců, Langobardů a Burgundů konvertovalo k arianismu.

Druhá ekumenická rada

Císař Theodosius, který na trůnu vystřídal Juliana Apostata, vydal dekret, podle kterého byli všichni, kdo odmítnou přijmout nicejský symbol, prohlášeni za kacíře. Pro konečné schválení jednotného učení církve v květnu 381 byl do Konstantinopole svolán Druhý ekumenický koncil.

V této době již pozice stoupenců Ariuse výrazně oslabila i na východě. Tlak císaře a Nicejců byl příliš silný, takže umírnění omii buď přešli do lůna oficiální církve, nebo se stali výrazně radikálními. V jejich řadách zůstali jen ti nejzarytější zástupci, které lid nepodporoval.

Do Konstantinopole dorazilo asi 150 biskupů z různých oblastí, většinou z východu. Na koncilu byl nakonec koncept arianismu odsouzen a přijato Nicejské vyznání víry.jako jediný pravý. Prošel však drobnými úpravami. Například položka o Duchu svatém byla rozšířena.

Po skončení slyšení odeslali biskupové koncilní usnesení ke schválení císaři Theodosiovi, který je zrovnoprávnil se státními zákony. Tím ale boj proti arianismu neskončil. Mezi východoněmeckými a severoafrickými barbary zůstala tato doktrína dominantní až do 6. století. Římské antiheretické zákonodárství se na ně nevztahovalo. Teprve přeměna Langobardů na nicejství v 7. století ukončila ariánský spor.

Vznik arianismu v Rusku

Už ve druhé polovině 9. století Rusko navázalo aktivní obchod s Byzancí. Díky tomu došlo ke kulturní výměně. Byzantští historikové psali o případech křtu Rusů a vytváření velkých křesťanských komunit. Konstantinopolský patriarchát oznámil založení ruské metropole někde na Krymském poloostrově.

Křesťanství slovanských národů záviselo málo jak na Byzanci, tak na Římské říši. Originalita byla zachována, bohoslužby byly vedeny v místních jazycích, posvátné texty byly aktivně překládány.

V době, kdy se v Rusku objevilo arianismus, Slované z kázání Cyrila a Metoděje již pochopili myšlenku univerzální církve, jak ji chápali apoštolové. Tedy křesťanské společenství, zahrnující všechny národy a sjednocené ve své rozmanitosti. Slované 9.-10. století se vyznačovali náboženskou tolerancí. Přijímali následovníky různých křesťanských nauk, včetně irských mnichů a ariánů.

Bojujte s tímkacířství nebylo v Rusku nijak zvlášť násilné. Poté, co Řím zakázal slovanské bohoslužby, se Metoděj přiblížil k ariánským komunitám, které již měly vyškolené kněze a liturgické texty ve slovanském jazyce. Za národní církev se postavil natolik, že byl v jedné z českých kronik nazýván „ruským arcibiskupem“. Byzanc a Řím ho považovaly za stoupence ariánského kacířství.

Falešné sekty Dmitrije a Ariánů

Navzdory skutečnosti, že Ariova doktrína byla odsouzena církví v Římě a Konstantinopoli, měl až do 17. století v zemích střední a východní Evropy mnoho příznivců. Je známo, že na území Záporoží a Commonwe althu existovaly velké ariánské komunity.

V jednom z nich, v polském městě Goshcha, se před pronásledováním cara Borise skrýval Grishka Otrepiev, budoucí Falešný Dmitrij I. V té době hledal finance u bohatých ortodoxních šlechticů a duchovenstvo Ukrajiny, ale neuspěl. Proto se obrátil k ariánům a zcela opustil mnišské sliby.

V komunitní škole Otrepiev studoval latinu a polštinu, porozuměl základům dogmatu a podle současníků jím byl velmi prodchnut. Poté, co získal podporu ariánů, odešel k jejich souvěrcům do Záporoží, kde ho starší přijali s poctami.

Během tažení proti Moskvě doprovázel Falešný Dmitrij oddíl Zaporizhzhya Cossacks-Arians, vedený Janem Buchinskym, poradcem a nejbližším přítelem podvodníka. Podpora polské a ukrajinské komunity se stala pro Otrepieva vážnou finanční pomocí, ale zcela zničila jeho pověstRusko.

Skutečný král nemohl být neortodoxní heretik. Nyní se falešného Dmitrije zřeklo nejen duchovenstvo, ale celý ruský lid. Otrepiev měl vrátit místo. Proto se nevrátil do Goschy, ale začal hledat záštitu u vznešeného pravoslavného Litevce Adama Višněvského.

Podvodník ve zpovědi předstíral, že je na svém panství nemocný, a řekl knězi o svém původu a nárocích na moskevský trůn. Získal podporu a nakonec se rozešel s arianismem.

Důsledky arianismu

Historie arianismu není jen bouřlivý spor o dogmata, která otřásla církví ve 4. století. Důsledky tohoto rozkolu lze vidět i v současné kultuře a náboženství. Jedním z dnešních následovníků Ariánů jsou svědkové Jehovovi.

Někteří badatelé se domnívají, že toto učení nepřímo vyvolalo výskyt obrazů Boha v chrámech a následný spor s obrazoborci. Obraz Krista v ariánských komunitách byl povolen, protože podle jejich názoru byl pouze výtvorem Otce, a nikoli Boha.

Nejdůležitějším úspěchem Ariuse však bylo, že díky sporům s ním byla křesťanská komunita schopna jasně identifikovat a formulovat hlavní dogmata a pravidla církevní nauky. Až dosud bylo Nicejsko-konstantinopolské vyznání přijímáno všemi křesťanskými denominacemi jako nesporná pravda.