Lukášovo evangelium (řecky: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), také jednoduše nazývané Třetí evangelium, vypráví o původu, narození, službě, vykoupení, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Ježíše Krista. Ale kapitola 16 tohoto evangelia není pozoruhodná životopisem Krista, kterých je mnoho, ale svými podobenstvími, o nichž bude pojednáno v tomto článku.
Řídí řeči o Kristu v této kapitole je probudit a urychlit nás všechny, abychom tento svět používali, ne jej zneužívali, abychom spravovali veškerý svůj majetek a potěšení zde na tomto světě.
Lukášovo evangelium: výklad Jana Zlatoústého, stručná podstata
Pokud uvedeme, co toto evangelium říká o skutcích zbožnosti a milosrdenství, dojdeme k závěru, že jich využijemevlastnosti a činy v budoucím světě. Tato myšlenka je vyjádřena v podobenství o nespravedlivém správci, který výhodně prodal zboží svého pána a zajistil si pohodlnou existenci, aby o něj mohl soutěžit. Řádek 1-8 hovoří o neúctě a opovržení, které farizeové chovali k nauce hlásané Kristem, za což je ostře pokáral a přidal některá další závažná slova, která nelze vynechat z výkladu 16. kapitoly Lukášova evangelia.
Odsouzení hédonismu
Místo toho, abychom konali dobro a spojovali ho s našimi světskými požitky, děláme z nich potravu a palivo našich chtíčů, našeho luxusu a smyslnosti a popíráme pomoc chudým, čímž sebe i všechny ostatní odsuzujeme k utrpení a mukám. To je zmíněno ve slavném podobenství o boháčovi a Lazarovi. Po jakémkoli výkladu Lukáše 16. kapitoly můžeme dojít k závěru, že podobenství o Lazarovi má jiný záměr, totiž probudit nás všechny, abychom přijali varování, které nám dává psané slovo, a neočekávali okamžité zprávy z onoho světa.
Konejte dobro a budete šťastní
Mýlíme se, když si myslíme, že podstatou Kristova učení a svatého náboženství bylo bavit nás představami o božských tajemstvích nebo božských milostech. Ne, Boží zjevení, podle výkladu kapitoly 16 Lukášova evangelia, je navrženo tak, aby nás vtáhlo do praxe křesťanských povinností, a chcete-li, navyklo nás konat dobré skutky a dobrou vůli vůči těm, kteří potřebují pomoc a lásku.. Toto je náš Spasitelvyzývá nás k tomu a připomíná nám, že jsme pouze vlastníky rozmanité Boží milosti; a protože jsme byli při různých příležitostech nevěrní a upadli jsme v nemilost našeho Pána, je naší moudrostí přemýšlet o tom, jak se můžeme zlepšit.
Výklad podobenství
Přísloví by neměla přesahovat svůj hlavní význam. Proto je třeba je vykládat v kontextu obecné křesťanské etiky. Musíme být pilní a pracovití, abychom své bohatství využili za účelem projevování zbožnosti a dobročinnosti, abychom podpořili naši budoucnost a věčné blaho. Hlavní hrdina nejslavnějšího podobenství – o bezskrupulózním manažerovi – zaujímá v Theofylaktově výkladu Lukášova evangelia zvláštní místo. Takže stojí za to se u toho pořádně zastavit.
Podobenství o bezohledném manažerovi
V podobenství jsou všechny děti lidí představovány jako správci toho, co mají v tomto světě, a my jsme pouze správci. Vše, co máme, je majetkem Boha; máme jen možnost využít jeho bohatství ve prospěch všech lidí na světě, nás samých, víry a Boha. Jeden z nejznámějších výkladů Lukášova evangelia, kap. 16, zní: „Tento svět je dům, nebe je střecha, hvězdy jsou světla, země se svými plody je stůl, majitelem domu je svatý a požehnaný Bůh a muž je správcem. jehož k dispozici je bohatství tohoto domu, a pokud se bude chovat dobře, najde přízeň v očích svého Pána, a pokud ne, bude odmítnut."
Nečestnostmanažer - hlavní postava podobenství - je popsán ve velmi jasných barvách. Peníze utrácel za majetek svého pána, přivlastňoval si jej, zneužíval, ztratil a poškozoval sám sebe, za což byl Hospodinem obviněn a potrestán. Všichni jsme zodpovědní za stejný poplatek. Nesplnili jsme řádně poslání, které nám Bůh na tomto světě svěřil, ale převrátili jsme jeho záměr. A nemáme za to nikoho jiného než sebe.
Výklad ve třech bodech
V podobenství si majitel správce (narážka na Boha) zavolal a řekl: "Čekal jsem od tebe něco lepšího." Řekl, že je pro něj nepříjemné, že se v něm zklamal, a bude-li to nutné, propustí ho ze služby: žádá ho, aby se nějak ospravedlnil, ale správce nemůže jeho hříchy popřít, a proto neexistuje žádná náprava, po zatímco je nucen opustit příbytek svého pána. V souladu s tím, podle výkladu evangelia Lukáše Theofylakta z Bulharska, má podobenství několik významů:
- Všichni budeme brzy propuštěni z našeho vedení v tomto světě; ne vždy se budeme moci radovat z věcí, které nás baví teď. Smrt přijde a osvobodí nás od našeho vedení, připraví nás o schopnosti a příležitosti, které máme, zejména schopnost konat dobro, a ostatní přijdou na naše místa a budou mít totéž.
- Naše osvobození od vedení tohoto světa skrze smrt je spravedlivé a zasloužíme si to, protože jsme promarnili majetek našeho Pána a tím jsme ztratili jeho důvěru, proto si již nemůžeme stěžovat na útrapy života.
- Když v nás promlouvá nespravedlnost a touha zneužít bohatství tohoto světa, musíme to oznámit našemu Pánu. Po smrti nás čeká soud. Jsme spravedlivě varováni jak před naším vysvobozením, tak před naším učením (prostřednictvím Bible) a měli bychom o tom často přemýšlet. Toto jsou obecné závěry z výkladu evangelia Lukáše Theofylakta z Bulharska.
Další význam
Mistr přesto pochválil nespravedlivého manažera, protože jednal moudře a na výzvu svědomí opustil svůj dům. Ať je to jak chce, Kristus řekl: "Nyní mi dej, co mi patří jako muži, který ví, jak pro sebe prosperovat, jak zlepšit současnou příležitost a jak zajistit budoucí potřebu." Mistr manažera nechválí, protože mu ublížil, ale poznamenává, že jednal moudře, uvolnil své místo sám a nečekal na soudy. Podle výkladu Lukášova evangelia bulharským teologem musíme činit pokání ze svých hříchů včas.
Odpovědnost za ostatní
Pokud lze ještě nějak ospravedlnit chování správce ve vztahu ke svému pánovi, pak nelze ospravedlnit jeho jednání ve vztahu k nájemníkům, kteří bydleli v klášteře majitele. Věděl, jaké drsné podmínky pro ně vytvořil, protože nemohli platit nájem, byli vyhozeni na ulici a pravděpodobně byli spolu se svými rodinami odsouzeni k smrti. S ohledem na to, teď, když se chystal udělat to, co měl udělat ve spravedlnosti, měl myslet ne tolik na svůj odchod a pokání, ale na spásu těchto duší.které se jeho vinou ztratily. Tento závěr se protíná s výkladem Lukášova evangelia, kapitola 15.
Kolik stojí osoba?
„Kolik stojíš?“… Mohlo by to znamenat: „Jaký nájem stojíš? Pojď, stanovil jsem ti lepší cenu, ale ne nižší, než jakou jsi měl mít. Správce udělal všechno pro svého pána, ale teď musí odčinit ne jeho, ale nájemníky, kteří byli vyhnáni ze dveří kvůli jeho nespravedlivým skutkům.
Světová moudrost a dětská nevinnost
Poznámka:
- Moudrost světských lidí v péči tohoto světa by měla být věnována péči o naše duše. Stejně jako lidé nemohou sklízet v zimě, nemohou na konci života napravit své hříchy: člověk musí žít správně. Ve svých záležitostech musíme být moudří po zbytek života!
- Děti světla jsou obvykle překonány dětmi tohoto světa. Ne že by byli opravdu moudří; jde pouze o jejich duchovní čistotu na počátku života. Protože děti se právě narodily a ještě nestihly páchat hříchy a v tomto jsou ještě čistší než andělé – děti světla. Správce tím, že zdražil nájem v klášteře svého pána, našel mnoho dětí, které zahynuly. To je v souladu s výkladem 4. kapitoly Lukášova evangelia.
Milost a sláva
Bohatství tohoto světa není tak velké jako jeho milost a sláva. Pokud jsme tedy méně nevěrní, pokud používáme věci tohoto světa k jiným účelům, než ke kterým nám byly poskytnuty, pak bychom mělistrach, že Bůh nám bude i nadále udělovat svou milost jako dříve.
Ten, kdo slouží Bohu a koná dobro se svými penězi, bude sloužit Bohu a dále konat dobro, s ušlechtilejšími a cennějšími talenty moudrosti a milosti a duchovními dary a služebníky nebes; ale ten, kdo marně mrhá bohatstvím tohoto světa, nikdy nezlepší své duchovní nadání. Bůh zadržuje milosrdenství.
Materiální a duchovní bohatství
Bohatství tohoto světa je klamné a nejisté. Podle Lukášova evangelia s výkladem svatých otců se musíme vyhýbat chamtivosti a chamtivosti, a pokud užíváme bohatství světa, musíme si z nich vzít jen to nejmenší a nenechat se příliš unést. Pokud nebudeme dbát této rady, jak můžeme důvěřovat duchovnímu bohatství, které je jedinou pravdou?
Pojďme se ujistit, že lidé jsou skutečně bohatí a štědří, jak ve víře, tak v Boha, bohatí v Kristu, uznávajíce sami sebe jako otroky na zemi i v nebi. Bůh proto tvrdí, že je nutné vybavit člověka touhou vlastnit duchovní bohatství, aby se mohl povýšit v Božím království a odčinit prvotní hřích a všechny své pozemské hříchy.
Bůh dává člověku, který je v jeho očích dobrý, to znamená dobrosrdečný a milosrdný, více moudrosti, vědění a radosti (Kaz. II, 26); to znamená, že těm, kdo jsou přesvědčeni, že chamtivost je hřích, Pán dává pravou milost.
Bohatství tohoto světa tvoří lidé, kteří jsou schopni pochopit podstatu víry a rozvíjet své duchovní kvality. Tak říkávýklad 4. kapitoly Lukášova evangelia. Hlavními hříšníky jsou chamtiví a sobečtí lidé, protože jsou cizí duši, její povaze a zájmům. Nejsou naše, protože nejsou Boží. Tito lidé zanedbávají duchovní bohatství pro materiální bohatství, což znamená, že odmítají základní principy víry Kristovy.
Gnostický výklad
Gnostický výklad Lukášova evangelia (kapitola 12) je také zvláštní: protože gnostici věřili v původní hříšnost hmotného světa, chamtivost vypadá z jejich pohledu ještě zlomyslněji. Podle mytologie gnostiků byl hmotný svět stvořen zlým a slabomyslným falešným bohem Yaldabaothem, zatímco pravý Bůh, popsaný v evangeliích a Novém zákoně, se ukrývá v jiném světě – neviditelném, duchovním, pravém. V souladu s tím ti, kteří zanedbávají duchovní hodnoty ve prospěch materiálních, nevědomě prodávají své duše falešnému bohu Yaldabaoth a zříkají se Kristových přikázání. Podobně lze vytvořit gnostickou interpretaci Lukáše 13.
Ale duchovní a věčné bohatství jsou naše vlastní hodnoty (vstupují do naší duše, která ovládá tělo). Jsou nedílnou součástí nás samých a v tomto smyslu gnostici souhlasí s křesťany. Učiníme-li Krista svým vlastním Bohem, částí své duše a nebem svým královstvím, pak se konečně vrátíme domů, protože přirozenost člověka je více duchovní než hmotná. Ale jak můžeme očekávat, že nás tím Bůh obohatí, když mu nesloužíme ve svém pozemském životě, ve kterém jsme pouze správci, správci, jak je popsáno vvýklad svatého Lukášova evangelia a podobenství z kapitoly 16?
Zavržení věštců
V kapitole 16 je podobenství odsuzující věštce. Nejprve se ospravedlnili před lidmi, popřeli všechna obvinění, která na ně byla vznesena, dokonce i před samotným Kristem. Tvrdili, že jsou považováni za lidi výjimečné svatosti a oddanosti, a ospravedlnili se tímto prohlášením:
Vy jste ti, kteří to dělají, protože to nikdo nikdy neudělal, takže vaše věc určuje mínění lidí a ospravedlňuje vás před světem.
Za druhé, byli vysoce hodnoceni mezi muži. Muži je nejen omlouvali z každé viny, které byli vystaveni, ale tleskali jim a chovali se k nim s úctou nejen jako k dobrým lidem, ale také jako k těm nejlepším. Jejich vhledy byly považovány za proroctví, jejich pokyny za zákony a jejich praktiky za nedotknutelné recepty na řešení jakéhokoli problému.
Jejich odporné sobectví bylo Bohu zřejmé: "On zná tvé srdce a v jeho očích je to ohavnost, protože je plné veškeré špatnosti." Jakýkoli výklad podobenství o věštbách odráží výklad 13. kapitoly Lukášova evangelia.
Všimněte si prosím: za prvé je hloupé se lidem vymlouvat a myslet si, že svými výmluvami skryjete své hříchy před Bohem, který zná naše srdce, ví, co je v nás špatné - jedním slovem, co ne jeden ví. Je to proto, abychom otestovali naši hodnotu pro sebe a naši sebedůvěru, že Bůh zná naše srdce a kolik podvodů existuje, protože máme důvody k ponížení a nedůvěře vůčisebe.
Zadruhé je pošetilé posuzovat lidi a věci podle mínění druhých ve vztahu k nim a nechat se strhnout záplavou vulgárního hodnocení; neboť to, co je vysoce ceněno mezi lidmi, kteří soudí podle vnějšího vzhledu, je možná ohavností před Bohem, který vidí věci takové, jaké jsou, a jehož soud je nanejvýš pravdivý a spravedlivý. Naopak jsou svatí lidé, které Bůh přijímá a schvaluje, ale které lidská společnost nepřijímá (2. Kor. Ex 18.). S tímto motivem se můžeme setkat v kterékoli části Bible, jak nám říká výklad 14. kapitoly Lukášova evangelia.
Podobenství o farizeech
V tomto podobenství Pán oslovil celníky a hříšníky, kteří s největší pravděpodobností budou jednat ve prospěch jeho evangelia, protože jsou to samoúčelní namyšlení farizeové (verš 16): „Zákon a proroci byli skutečně před Janem, ve Starém zákoně, který byl adresován vám Židům až do příchodu Jana Křtitele, a zdálo se, že máte monopol na spravedlnost a spasení, a byli jste na to hrdí, a to zvýšilo úctu k vám, protože jste studenty zákona a proroci, ale od doby, kdy se objevil Jan Křtitel, bylo hlásáno Království Boží, novozákonní krédo, které si neváží lidí jen proto, že jsou strážci zákona Božího, ale proto, že každý osoba patří do království evangelia - pohané stejně jako Židé ….
Někteří tomu rozumí: vysmívali se Kristu nebo mluvili o pohrdání bohatstvím, protože, jak si mysleli, nebylo v zákoně Božím a ve slovech proroků mnoho slibů o bohatství a jiných časných výhodách? A nebylimnozí z nejlepších služebníků Božích jsou velmi bohatí, jako Abraham a David? "To je pravda," říká Kristus, "tak to bylo, ale nyní, když se začíná kázat království Boží, je tu nový obrat, nyní jsou požehnáni chudí, sužovaní a pronásledovaní."
Farizeové, aby odměnili lidi za jejich vysoké mínění o nich, dovolili jim existovat v levném, jednoduchém, oficiálním náboženství. „Ale,“říká Kristus, „teď, když se káže evangelium, se lidem otevírají oči, a protože nyní nemohou uctívat farizeje jako dříve, nemohou se spokojit s takovou lhostejností v náboženství, jakou měli. byl vyučován.”
Upozornění: ti, kdo jdou do nebe, musí být nemocní, musí usilovat o tok, musí odolávat davu jdoucím opačným směrem.
Podobenství o marnotratném synovi
Protože podobenství o marnotratném synovi před nás položilo milost evangelia, které nás všechny povzbuzuje, je tedy určeno k našemu probuzení; a velmi tvrdě spí, farizeové jsou v hříchu. Ten překroutil kázání Kristova proti světu; toto podobenství mělo dát lidem najevo, jak frivolní byl výsměch farizeů Kristu. Alespoň to říkají všechny výklady 1. kapitoly Lukášova evangelia. Ale v kapitole 16 hrají farizeové ještě větší roli.
Zlí bohatí a zbožní chudí
Je zde velmi velký problém známý po celé věky: rozdílné životní podmínky zlého bohatého muže a zbožného chudého muže v tomto světě. Víme, co byli staří Židé ochotni udělatblahobyt je jedním ze znaků pravé církve, dobrého člověka a nebeského oblíbence, takže stěží mohou mít nějaké příznivé myšlenky o chudém člověku. Kristus hodlal tuto chybu napravit za každou cenu a bez ohledu na to, co velmi ovlivnilo celého křesťanského ducha.
Podobenství o Lazarovi a boháčovi
Zlý člověk a ten, kdo bude navždy nešťastný uprostřed prosperity (verš 19).
Byl tam jistý bohatý muž. Na základě dostupných překladů a výkladů Lukášova evangelia mu říkáme prostě boháč nebo boháč, ale jak poznamenává biskup Tillotson, nemá jméno, které je mu dáno, na rozdíl od chudáka, protože bylo podezřelé jmenovat jakéhokoli bohatého muže, který se choval jako antihrdina, jakýmkoli jménem a učinit ho neoblíbeným. Tak se to například stalo se starým židovským jménem Judah (Yehuda).
Soudě podle některých výkladů, Kristus konkrétně nepoctil boháče z podobenství jménem. I když možná boháč nazýval své země jen svým jménem, protože si myslel, že jeho dynastie bude trvat velmi dlouho. Žebrák z podobenství, který žebral u boháčovy brány, však žil dlouhý život, zatímco boháč se proměnil v prach. Tento postoj k bohatým lze vidět také ve výkladu kapitoly 11 Lukášova evangelia.
Jaký byl tento bohatý muž? Byl oblečený do purpurových hábitů a plátna, a to byla jeho ozdoba. Na posteli měl krásné prádlo, které nebylo určeno na spaní, ale pro potěšení, a bezpochyby byl čistý, protože se každý den myl,a chudí sluhové mu vyměnili ložní prádlo. Byl oblečen do purpuru a purpuru, protože to byl obraz knížat a králů, což nám dává určité vodítko k tomu, proč na něj Kristus upozornil Heroda. Nikdy se neobjevil v zahraničí, ale byl úžasný svým vzhledem.
Bohatství není hřích
Bohatý muž jedl každý den chutně a přepychově. Jeho stůl byl zásoben všemi druhy vína a lahůdek, které příroda a kuchařské umění mohly poskytnout; jeho stůl je bohatě zdobený nádobím; jeho služebníci, kteří na něj čekali u stolu, jsou v bohatých livrejích; a hosté u jeho stolu bezpochyby svou přítomností rozjasnili jeho společnost, protože to byli vznešení lidé. Jaká škoda v tom všem byla? Bohatství není hřích, stejně jako není hříchem nosit purpurové roucho a prádlo a také mít velký stůl, pokud má člověk z mnoha důvodů takovou hojnost. Ostatně podobenství neříká, že svůj majetek dostal v důsledku podvodu, útisku nebo vydírání, ne, nebo že by byl opilý nebo opíjel ostatní. Postoj k alkoholu je jasně vidět ve výkladu evangelia Lukáše 12.
Kristus ukázal, že člověk může mít spoustu bohatství, okázalosti a radosti z tohoto světa, a v zásadě na tom není nic špatného. Zlo podle výkladu Lukášova evangelia od Zlatoústého, známého pod jménem Jan, začíná, když bohatí lžou, a tak navždy zahynou pod Božím hněvem a prokletím. Nemůžeme usuzovat, že lidé, kteří žijí ve velikosti, nechtějí, aby je Bůh tolik miloval, popřže milují Boha, protože dal tolik; štěstí není v těchto věcech. Přemíra rozkoše je velmi nebezpečná a pro mnohé se stává osudným pokušení luxusu, stejně jako přílišná smyslnost a zvyk zapomínat na Boha a na onen svět. Tento člověk by byl pravděpodobně šťastný, i kdyby neměl velké majetky a požitky. Že přemíra potěšení pro tělo a lehkost, která z toho plyne, je zničením mnoha duší a jeho duchovních zájmů – to je pravda.
Jíst dobré maso a nosit dobré oblečení je naprosto legální. Ale často se tyto věci stávají potravou a palivem pro pocit hrdosti a závislosti na luxusu, a proto se pro nás stávají hříchem. Člověk nemůže hodovat sám nebo s přáteli a přitom zapomenout na neštěstí chudých a trpících, provokujících a rozhněvajících Boha a proklínání vlastní duše. Hřích tohoto bohatého muže nespočíval ani tak v jeho oblečení nebo v jeho stravě, ale v tom, že se staral pouze o sebe.
Kdo je Lazarus
Zde je zbožný muž a ten, kdo bude vždy šťastný, v hlubinách protivenství a neštěstí (verš 20): Byl jistý žebrák jménem Lazar. Je nanejvýš zbožný a truchlivý a mezi dobrými lidmi té doby byl pravděpodobně dobře známý: žebrák, řekněme, jako Eleazar nebo Lazar. Někteří si myslí, že Eleazar je správné jméno pro každého chudého člověka, protože označuje pomoc Boží, v kterou mohou doufat pouze chudí. Tento muž byl tehdy na samém dněsociální hierarchie. Sociálním otázkám je v Bibli věnováno mnoho míst, jak je vidět z výkladu kap. 5 Lukášovo evangelium.
Lazarovo tělo bylo plné boláků, stejně jako Jobovo. Být nemocný a slabý v těle je velké neštěstí; ale vředy jsou pro pacienta bolestivější a pro ostatní nechutnější.
Byl nucen žebrat o svůj chléb a toulat se, aby získal jídlo od bohatých lidí. Byl tak nemocný a kulhal, že nemohl jít sám, očekával soucit a pomoc od ostatních lidí, a proto si lehl u boháčovy brány. Všimněte si, že ti, kdo nemohou pomoci chudým peněženkami, by jim měli pomoci s jejich bolestmi; ti, kteří jim nemohou půjčit ani haléř, by jim měli pomoci; ti, kteří jim sami nemohou nic dát, je musí buď nosit, nebo za nimi jít k těm, kteří mohou dát. Lazar ve své tísni neměl pro sebe nic, ani jediný prostředek k normální existenci a židovská farnost se o něj nestarala. Toto je příklad degenerace židovské církve v této době, kdy božský muž jako Lazar musel zahynout pro nedostatek potřebného jídla.
Jeho očekávání od stolu boháčů? Chtěl se jen krmit drobky, o čemž se můžeme dočíst na str. 21. Nehledal luxus ani hojnost, ale byl by vděčný jen za drobky zpod stolu, nebo zkažené maso, které boháč vyhodil a naservíroval jako potravu pro jeho psy. Chudí používají prosbu a musí se spokojit s tím, co mohou dostat. Nyní si toho všimli, že to ukazuje: „Byl chudý. Ležel u brány bohatého muže,nestěžoval si, nekřičel a nehlučel, jen tiše a skromně chtěl být krmen drobky. Tento nešťastný chudák byl dobrý člověk a žil ve jménu Boha.“
Poznámka: Mnoho z nejdražších a nejsvětějších Božích služebníků v tomto světě často velmi trpí, zatímco zlí lidé prosperují a mají hojnost; viz Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Zde je dítě hněvu a dědic pekla, sedí v domě a bohatě jí; a dítě lásky a dědic nebes, ležící u brány, hyne hladem. Je to opravdu podobenství, že duchovní stav bude opakem jeho vnějšího stavu?
Jaký byl doopravdy postoj boháče k Lazarovi? Vraťme se k výkladu Lukášova evangelia od Jana Zlatoústého. Neříká se nám, že zneužíval své chudoby, zakazoval mu spát u jeho brány nebo mu nějak ubližoval, ale Lukáš, autor evangelia, jen naznačil, že boháč Lazara zanedbával; bylo mu to jedno, nebál se o něj. Zde byl skutečný předmět milosrdenství a velmi dojemný příklad sebeobětování, který mluvil sám za sebe; byl mu představen u jeho vlastních bran.
Chudák měl dobrý charakter a skromné vystupování a všechno, co mohlo vštípit milosrdenství a důvěru do srdce každého spravedlivého křesťana. Bohatý muž by udělal velkou věc, kdyby Lazara nakrmil, a přesto nepochopil své poslání a svou povinnost v tomto ohledu, nenařídil, aby byl Lazar odvezen a usazen ve stodole nebo v některých budovách, ale povolil aby tam ležel u brány. Nestačí neutiskovat a nepošlapávat chudé; najdeme mnoho nevěrných správců bohatství našeho Pánaskvělý den, pokud jim nepomůžeme a nepropustíme je. Důvodem nejstrašnější smrti té doby byl hlad a Lazar, zbavený jídla, byl k takové smrti odsouzen. Zajímalo by mě, jak mohou ti bohatí lidé, kteří četli Kristovo evangelium a uvěřili v něj, být tak lhostejní k potřebám a utrpení chudých a trpících?
Člověk je důležitější než zvíře
Psi přišli a olízli Lazarovy boláky. Bohatý muž z podobenství choval psí boudu jako formu zábavy a ti byli vykrmeni na hranici možností, zatímco Lazar pomalu a bolestivě umíral hlady. Všimněte si, že bohatí lidé v Bibli mají mnoho takových přestupků, kdy krmili své psy, ale zavírali oči před utrpením chudých. A to je velkým umocněním nestrannosti mnoha majetných lidí, kteří staví na první místo zábavu ze sledování zvířat, ale ostatní lidi si neváží. Jsou to ti, kdo urážejí Boha, pohrdají lidskou přirozeností, kazí své psy a koně, zatímco rodiny jejich ubohých sousedů hladoví.
Teď tito psi přišli a olizovali chudákovi Lazarovi boláky. Za prvé to lze interpretovat jako zhoršení jeho utrpení. Jeho boláky byly krvavé a lákaly psy, aby přišli a olízli je, když olizovali krev Nábota a Achaba, 1. Samuelova 19. A čteme o jazycích psů namočených v krvi nepřátel, v Ž. LXVIII. 23. Zaútočili na Lazara ještě za jeho života, jako by už byl mrtvý, a on neměl sílu je zastavit a žádný ze služebníků nebyl tak svědomitý a odvážný, aby Lazara zachránil. Psi vypadali jako jejich majitel a mysleli si, že se mají docela dobře, protože pijí lidskou krev.
Pes je nejlepší přítel člověka
Co o tom ale říká 16. kapitola Lukášova evangelia s výkladem o svatých otcích? Ve skutečnosti, v kapitole 16, psi nechtěli jíst Lazara. Naopak mu zmírňovali utrpení olizováním boláků. Zvířata k němu byla laskavější než jejich pán. Jakýkoli výklad kapitoly 1 Lukášova evangelia k tomu sbíhá, protože i tam je krátce zmíněn vztah mezi člověkem a zvířetem.
