Janovo evangelium je jedním ze čtyř příběhů křesťanského evangelia zahrnutých do kánonu Písma svatého. Je známo, že žádná z těchto knih neměla prokázané autorství, ale tradičně se má za to, že každé evangelium bylo napsáno čtyřmi Kristovými učedníky – apoštoly. Podle biskupa Ireneje z Lyonu jistý Polykratés, který Jana osobně znal, tvrdil, že je autorem jedné z verzí Dobré zprávy. Místo tohoto evangelia v teologickém a teologickém myšlení je jedinečné, protože jeho text sám o sobě není jen a ne tak popisem života a přikázání Ježíše Krista, ale představením Jeho rozhovorů s učedníky. Ne nadarmo se mnozí badatelé domnívají, že samotný narativ vznikl pod vlivem gnosticismu a mezi takzvanými heretickými a neortodoxními hnutími byl velmi populární.
Včasný výklad Janova evangelia
Křesťanství před začátkem čtvrtého století nebyl dogmatický monolit, spíše doktrína dříve neznámá helénskému světu. Historici věří, že Janovo evangelium bylo textem, který byl pozitivně přijat intelektuální elitou starověku, protože si vypůjčil své filozofické kategorie. Tento text je velmi zajímavý v oblasti vysvětlení vztahu ducha a hmoty, dobra a zla, světa a Boha. Ne nadarmo se v prologu, kterým začíná Janovo evangelium, mluví o tzv. Logosu. „Bůh je Slovo,“otevřeně prohlašuje autor Písma (Janovo evangelium: 1, 1). Ale Logos je jednou z nejdůležitějších kategoriálních struktur starověké filozofie. Člověk má dojem, že skutečným autorem textu nebyl Žid, ale Řek, který měl vynikající vzdělání.
Otázka o Prologu
Začátek Janova evangelia vypadá velmi tajemně - tzv. prolog, tedy kapitoly 1 až 18. Pochopení a interpretace tohoto textu se nakonec v rámci ortodoxního křesťanství stalo kamenem úrazu, na jehož základě se byla odvozena teologická ospravedlnění stvoření světa a teodicea. Vezměme si například slavnou větu, která v synodálním překladu vypadá jako „Všechno začalo být skrze Něho (to jest Boha) a bez Něho nevzniklo nic, co by vzniklo“(Jan: 1, 3). Když se však podíváte na řecký originál, ukáže se, že existují dva nejstarší rukopisy tohoto evangelia s odlišným pravopisem. A pokud jeden z nich potvrdí ortodoxní verzi překladu, pak druhý zní takto: „Všechno začalo být skrze Něho a bez Nějnic nevzniklo. Navíc obě verze používali církevní otcové během raného křesťanství, ale později to byla první verze, která vstoupila do církevní tradice jako „ideologicky správnější“.
Gnostici
Toto čtvrté evangelium bylo velmi oblíbené u různých odpůrců ortodoxních dogmat křesťanství, kteří byli nazýváni heretiky. V raných křesťanských dobách to byli často gnostici. Popírali tělesné vtělení Krista, a proto jim mnohé pasáže z textu tohoto evangelia, ospravedlňující čistě duchovní podstatu Páně, přišly k chuti. Gnosticismus také často staví do protikladu Boha, který je „nad světem“, a Stvořitele našeho nedokonalého bytí. A Janovo evangelium dává důvod věřit, že převaha zla v našich životech vůbec nepochází od Nebeského Otce. Často mluví o protikladu Boha a světa. Není divu, že jedním z prvních vykladačů tohoto evangelia byl jeden z žáků slavného gnostického Valentina – Hérakleóna. Mezi odpůrci ortodoxie byly navíc oblíbené jejich vlastní apokryfy. Mezi nimi byly takzvané „Janovy otázky“, které hovořily o tajných slovech, která Kristus řekl svému milovanému učedníkovi.
Origenovo mistrovské dílo
Takto nazval francouzský badatel Henri Cruzel komentáře starověkého teologa k Janovu evangeliu. Origenes ve svém díle kritizuje gnostický přístup k textu, přičemž svého oponenta obsáhle cituje. Jedná se o exegetické dílo, ve kterémznámý řecký teolog se na jedné straně staví proti neortodoxním výkladům, na druhé straně sám předkládá několik tezí, včetně těch, které se týkají Kristovy přirozenosti (např. věří, že člověk by se měl vzdálit od svého vlastní esence k andělské), které byly později považovány za kacířské. Zejména také používá překlad Jn:1, 3, který byl později uznán jako nepohodlný.
Výklad evangelia Jana Zlatoústého
Pravoslaví je hrdé na svého slavného vykladače Písma. Jsou to právem John Chrysostom. Jeho výklad tohoto evangelia je zahrnut v rozsáhlém díle výkladu Písma, počínaje Starým zákonem. Prokazuje velkou erudici, snaží se vyzdvihnout význam každého slova a věty. Jeho výklad hraje převážně polemickou roli a je namířen proti odpůrcům pravoslaví. Například Jan Zlatoústý konečně uznává výše popsanou verzi překladu Jan:.1, 3 jako kacířskou, ačkoli před ním ji používali vážení církevní otcové, zejména Klement Alexandrijský.
Když bylo evangelium vykládáno politicky
Možná to zní překvapivě, ale výklad Písma byl také použit k ospravedlnění masových represí, ničení nevhodných lidí a honu na lidi. Nejzřetelněji se tento fenomén projevuje v dějinách římskokatolické církve. Během formování inkvizice byla kapitola 15 Janova evangelia používána teology k ospravedlnění upalování heretiků na hranici. Pokud čteme řádky Písma, dávají nám srovnáníPán s vinným kmenem a jeho učedníci s ratolestmi. Takže při studiu Janova evangelia (kapitola 15, verš 6) můžete najít slova o tom, co by se mělo dělat s těmi, kdo nezůstávají v Pánu. Jsou jako větve odříznuty, shromážděny a vhozeny do ohně. Středověcí právníci kanonického práva dokázali tuto metaforu vyložit doslovně a dali tak průchod krutým popravám. Ačkoli význam Janova evangelia tomuto výkladu zcela odporuje.
Středověcí disidenti a jejich interpretace
Za vlády římskokatolické církve byla proti ní
existovali takzvaní heretici. Moderní sekulární historikové se domnívají, že šlo o lidi, jejichž názory se lišily od „shora diktovaných“dogmat duchovních autorit. Někdy byli organizováni do kongregací, které si také říkaly církve. Nejhrozivějšími rivaly katolíků v tomto ohledu byli kataři. Měli nejen vlastní duchovenstvo a hierarchii, ale také teologii. Jejich oblíbeným písmem bylo Janovo evangelium. Přeložili to do národních jazyků těch zemí, kde je podporovalo obyvatelstvo. Přišel k nám text v okcitánštině. V něm se drželi té verze překladu Prologu, kterou oficiální církev odmítla, protože věřili, že takto lze ospravedlnit přítomnost zdroje zla stojícího proti Bohu. Navíc při výkladu téže kapitoly 15 zdůrazňovali plnění přikázání a svatý život, a nikoli dodržování dogmat. Ten, kdo následuje Krista, je hoden být nazýván jeho přítelem – takový závěr vyvodili z Janova evangelia. Dobrodružství různých výkladů textu Písma jsou docela poučné a svědčí o tom, že každý výklad Bible může být použit jak pro dobro člověka, tak pro jeho škodu.
