Po celé 14. století, doprovázené nesčetnými útrapami tatarsko-mongolského jha, byl jediným nejvyšším církevním hierarchou, který se nepodřídil moci Zlaté hordy, sv. Cyprián, metropolita Kyjeva a celého Ruska. Poté, co zasvětil svůj život službě Bohu a získal korunu svatosti, vstoupil do ruských dějin jako prominentní politická osobnost své doby, spisovatel, překladatel a redaktor.
Rný život budoucího světce
O dětství a dospívání metropolity Cypriána je známo velmi málo a většina biografického materiálu tohoto období je založena na hypotézách, které mají velmi nejisté základy. Předpokládá se tedy, že se narodil kolem roku 1330 v hlavním městě Druhého bulharského království - městě Tarnovo. Existuje také názor, že svým původem byl potomkem starověké bojarské rodiny Tsamblakovů, což také není doloženo.
Rok jeho složení mnišských slibů není také znám, pouze se předpokládá, že se tato událost odehrála v Kilifarevském klášteře, který je dodnes největším duchovnímcentrum Bulharska. Dochovaly se však informace, že v roce 1363 Cyprián klášter opustil a spolu se svým zpovědníkem, mnichem Theodosiem a dalšími třemi mnichy, odešel nejprve do Konstantinopole a poté do Athosu, kde pracoval v jednom z jeho klášterů.
Proces duchovního rozvoje budoucího moskevského metropolity Cypriána výrazně ovlivnilo jeho seznámení a dlouhodobá komunikace s konstantinopolským patriarchou Filotheem Kokkinem, kterému sloužil jako cela. Pod jeho vedením se naučil základní dovednosti asketismu a zapojil se do neustálé vnitřní modlitby.
Konfrontace mezi Moskevským a Litevským knížectví
Z biografie metropolity Cypriána je zřejmé, že jeho další osud byl do značné míry určován politickými procesy, které se odehrávaly uvnitř staroruského státu, takže by měly být probrány podrobněji. Je známo, že druhá polovina 14. století byla naplněna bojem moskevského a litevského knížectví za sjednocení všech ruských zemí pod jejich vládou, včetně těch, které formálně patřily Maďarsku, Polsku a Moldavsku.
To vyvolalo vážné znepokojení na straně konstantinopolského patriarchy, který se všemi prostředky snažil udržet pod svou kontrolou Kyjevskou metropoli, která byla v současné situaci rozdělena mezi válčící knížectví. Zaujal promoskevskou pozici a vyjádřil podporu metropolitovi Aleximu a vyprovokoval litevského vládce, prince Olgerda, aby se uchýlil k hrozbě konverze ke katolicismu všech pravoslavných žijících na jeho území.pozemky.
S přáním usmířit válčící strany a zachovat jednotu Kyjevské metropole vyslal primas Konstantinopolské církve podle kroniky metropolitu Cypriána (tehdy ještě jeho celu) do Litvy, aby hledal způsoby usmířit prince Olgerda s moskevskými vládci, duchovními i světskými. Byla to nesmírně obtížná diplomatická mise, kterou zvládl bravurně.
Posel ekumenického patriarchy
Díky jeho jednáním s ruskými a litevskými knížaty, při nichž Cyprián nemluvil svým jménem, ale jako zástupce konstantinopolského patriarchy, tedy ekumenického patriarchy (tyto tituly jsou totožné dodnes), bylo možné provést řadu opatření, která umožnila nalézt řešení přijatelné pro obě strany. Navíc v důsledku jeho aktivit vznikla celoruská koalice vedená Moskvou a Litva se zapojila do sílícího protitatarského hnutí.
Během své diplomatické cesty do ruských knížectví se budoucí metropolita Cyprián setkal s mnoha významnými náboženskými a veřejnými osobnostmi té doby, z nichž jedním byl sv. Sergius z Radoněže. Setkal se s ním, když doprovázel moskevského metropolitu Alexiho, faktického vládce státu, na jeho cestě do Pereslavl-Zalessky. Navštívil také skety severních mnichů, kteří mu byli v duchu velmi blízcí.
Rejected Metropolitan
Mír však nastolen díkydíky úsilí Cypriana se ukázalo být křehké. Velmi brzy vznesl princ Michail z Tveru nároky na nadvládu a donutil Moskvu k odvetě. Rozpad koalice ruských zemí do značné míry napomohli cizinci, zejména zástupci komerčních kruhů Janova, kteří měli zájem na posílení Hordy a všude zasadili protimoskevské nálady. Aby toho nebylo málo, litevský princ Olgerd se vzdal svých dřívějších závazků a otevřeně se postavil proti Moskvě.
Za těchto podmínek konstantinopolský patriarcha Felofiy vysvětil svého věrného služebníka Cypriana metropolitou Kyjeva a Litvy a po smrti metropolity Alexyho se rozhodl, že jej učiní hlavou celé ruské církve. Bylo to velmi nesprávné rozhodnutí, protože za života metropolity Alexy byl Cyprián jmenován do křesla, které již zastával on.
Ovoce patriarchovy nerozvážnosti se ukázalo ve velmi blízké budoucnosti – ani v Kyjevě, ani ve Vladimiru, ani v samotné Moskvě nebyly uznány síly jeho chráněnce. Ani po smrti metropolity Alexije, která následovala v roce 1378, nemohl vladyka Cyprián nastoupit na jeho místo, což většina církevních hierarchů odmítla.
V nemilosti velkého prince
Po dlouhém a vyčerpávajícím boji, který zahrnoval světské i duchovní autority na všech úrovních, se mu však postupně podařilo získat své postavení zpět. Pokud jde o členy episkopátu, v jejich očích pozdvihl svou vlastní autoritu, když dosáhl návratu církve zemí, které jí bojary nezákonně odebraly.
Moskevské oddělení však pro něj zůstalo stejnénepřístupný, především kvůli odporu velkovévody Dmitrije Ivanoviče (Donskoy), který na tuto pozici předpovídal svého chráněnce, metropolitu Mityaie. Odešel do Konstantinopole, aby přijal požehnání od ekumenického patriarchy, ale cestou za nejasných okolností zemřel.
Směrem do moskevské metropole
K překonání negativního postoje moskevského velkovévody Dmitrije Ivanoviče a představitelů vyššího kléru k sobě samému pomohla Cyprianovi vnitropolitická situace ve státě, která se koncem 70. let v mnoha směrech změnila.. Od pasivního podrobení Zlaté hordě přešlo Rusko k aktivnímu odporu, který vyústil ve slavnou bitvu u Kulikova v roce 1380.
Během tohoto období upadlo do hanby a bylo popraveno mnoho bojarů a duchovních, kteří se pokoušeli prosazovat protatarskou linii, a zároveň byli povýšeni ti, kteří obhajovali svržení nenáviděného jha. Mezi nimi byl metropolita Cyprián. V dopise zaslaném pskovskému princi Andrei Olgerdovičovi a jeho bratru Dimitrimu jim požehnal, aby bojovali s Hordou. To se dozvěděl velkovévoda a brzy po vítězství v bitvě u Kulikova nabídl Cyprianovi, aby zaujal uvolněné místo náčelníka moskevské metropole.
Vystoupil na nejvyšší úroveň církevní moci a staral se především o posílení paměti těch, kteří v dřívějších dobách úspěšně pracovali pro dobro vlasti. Takto je sestaven „Život metropolity Petra“, který sestavil Cyprián, první zprimasů ruské církve, kteří si zvolili Moskvu za své bydliště a přispěli tak k jejímu povýšení mezi ostatní města. Zavedl také uctívání prince Alexandra Něvského, který v té době ještě nebyl svatořečen.
Nový obrat událostí
Následné období života moskevského metropolity Cypriána mu přineslo spoustu duševních muk a zážitků, které byly stejně jako jeho nečekaný vzestup důsledkem změněné domácí situace. V roce 1382 tatarský chán Takhtamysh dobyl a vyplenil Moskvu, načež byl velkovévoda Dmitrij Donskoy, který jen stěží unikl smrti, nucen znovu platit tribut. Hlavu a sílu opět zvedla protatarská strana, jejíž představitelé sledovali především své osobní, v žádném případě státní zájmy.
Díky jejich úsilí byl Cyprian sesazen ze svého křesla, které připadlo jinému žadateli – metropolitovi Pimenovi. Začal mezi nimi tvrdohlavý soudní spor, pro jehož vyřešení se oba vydali do Konstantinopole. Pomlouvaný nepřáteli a sesazený, metropolita Cyprián moskevský se ocitl v mimořádně těžké situaci, k získání mu pomohla až smrt ekumenického patriarchy Nikona a nástup na trůn jeho nástupce Antonia, který ho dobře znal a choval k němu dobré city. z toho ven.
Cyprian se vrátil do Moskvy v březnu 1390 a znovu usedl do křesla, které mu právem patřilo. Nepokoje v církvi tou dobou skončily a jednotu metropole rozbila pouze svévole Novgorodců, nikolikterý uznal autoritu konstantinopolského patriarchy a nepřijal jím jmenovaného metropolitu. Jednotky moskevského prince vyslané v roce 1393 však vnesly jasno do jejich vzpurné mysli a všeobecná harmonie byla obnovena.
Sjednocující aktivity křesťanské církve
Na konci 14. století hrozila nad Byzancí a řadou dalších křesťanských států hrozba osmanské invaze a jediný způsob, jak se jí vyhnout, bylo spojit naše úsilí. Překážkou v tomto případě nebyly ani tak politické rozdíly, jako spíše náboženská konfrontace mezi katolicismem a pravoslavím.
V tomto ohledu metropolita Cyprián vyzval k urychlenému sjednocení těchto dvou oblastí křesťanství, nikoli však pod pravomocí papeže, jak požadovali představitelé tzv. uniatské strany, ale na základě společně vyvinutý koncept, který by odstranil všechny teologické rozpory, které se mezi nimi vyvinuly. K tomu navrhl svolat všeobecný církevní koncil, kterého by se mohli zúčastnit zástupci všech křesťanských států. Cyprián zasvětil poslední roky svého života řešení tak složitého, ale v té době mimořádně aktuálního problému.
Konec životní cesty
V roce 1400 metropolita přestěhoval své sídlo z hlavního města do vesnice Golenishchevo nedaleko Moskvy, kde byl zaneprázdněn překládáním děl svatých otců církve do církevní slovanštiny a také prací na svých vlastních spisech. teologické i čistě světské. Je třeba poznamenat, že společensko-politický obsah literární činnostiMetropolitan Cyprian pokrýval širokou škálu problémů.
Pod jeho perem vyšlo zejména několik dokumentů týkajících se nároků polsko-litevských knížat na západní oblasti ruských zemí. Tato otázka ho znepokojila natolik, že v roce 1404 osobně odjel do Litvy, a jelikož byl přítomen jednání mezi knížaty Jagellem a Vytautasem, přesvědčil je, aby se zdrželi rozhodného jednání.
Svatý Cyprián, metropolita moskevský, spočinul v Pánu 16. září 1406. Z vesnice Golenishcheva byl jeho popel převezen do Moskvy a po slavnostním pohřbu byl pohřben v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu. V roce 1472 byly při přestavbě katedrály nalezeny nezničitelné ostatky spravedlivého a znovu pohřbeny vedle hrobu jeho nástupce ve správě ruské církve, metropolity Fotia. Oficiální kanonizace proběhla až v roce 1808.
Charta metropolity Cyprian
Po dokončení své pozemské cesty po sobě vladyka Cyprian zanechal bohaté literární dědictví, které, jak již bylo zmíněno výše, zahrnovalo jak náboženské spisy, tak společensko-politická díla. Mezi nimi byla zvláště známá takzvaná Charta metropolity Cypriana z roku 1391.
Je to podrobná písemná odpověď na stížnost nevolníků, kteří byli ve vlastnictví Konstantinovského kláštera poblíž Vladimíra. V dopise adresovaném jemu si stěžovali na neúnosnou zátěž povinností, která jim byla svěřena.hegumen Ephraim, stejně jako další formy vykořisťování.
Z textu dokumentu je zřejmé, že před přijetím a zveřejněním svého rozhodnutí metropolita Cyprian provedl podrobné šetření opodstatněnosti stížnosti, která mu byla předložena. Za tím účelem vyslal do kláštera svého zástupce – jistého Akinfiye, který se staromilců zeptal, zda velikost a tvar aktuálně zavedených povinností je výsledkem svévole jejich opata, nebo zda odpovídají dříve zavedená tradice. Podobný průzkum provedl mezi obyvateli Vladimiru, kteří klášter často navštěvovali, a, což je důležité, mezi nevolníky samotnými.
Na základě šetření Akinfiy zjistil, že opat, na kterého byla stížnost doručena, nezavedl do předchozího nařízení nic nového, požadoval od rolníků platících daně totéž, co jeho předchůdci, a předmětem diskuse tak nemusí být jeho jednání, ale samotný dříve ustálený zvyk. Proto byly povinnosti sedláků podle listu metropolity Cypriana uznány za zcela zákonné a jimi podaná stížnost zůstala bez následků. Se vší pravděpodobností to však mělo následky, nikoli však pro opata, ale pro samotné stěžovatele.
