V současné době zahrnuje světové pravoslaví patnáct autokefálních (nezávislých) církví. Mezi nimi, podle diptychu přijatého v Ruské pravoslavné církvi - řádu připomenutí při liturgii jejich primasů, je na třetím místě antiochijská církev, která je jednou z nejstarších na světě. Její příběh a problémy moderního života budou předmětem našeho rozhovoru.
Odkaz svatých apoštolů
Podle legendy byl založen v roce 37 svatými apoštoly Petrem a Pavlem, kteří navštívili město Antiochii ležící na území starověké Sýrie. Dnes se nazývá Antakya a je součástí moderního Turecka. Je třeba poznamenat, že právě v tomto městě byli následovníci Ježíše Krista poprvé nazýváni křesťany. Dokládají to řádky 11. kapitoly novozákonní knihy Skutků apoštolů.
Stejně jako všichni křesťané prvních století byli členové Antiochijské církve bezprostředně po jejím založení vystaveni tvrdému pronásledování ze strany pohanů. To ukončili až spoluvládci Římské říše – císaři Konstantin Veliký a Licinius, kteří roku 313 legitimizovalisvoboda vyznání na všech jim podřízených územích, včetně Antiochie.
První asketičtí mniši a počátek patriarchátu
Je známo, že poté, co Antiochijská církev vyšla z podzemí, se v ní rozšířilo mnišství, které bylo v té době ještě náboženskou inovací a existovalo do té doby pouze v Egyptě. Ale na rozdíl od mnichů z údolí Nilu vedli jejich syrští bratři méně uzavřený a odtržený způsob života od vnějšího světa. Mezi jejich pravidelné aktivity patřila misionářská práce a charitativní práce.
Tento obraz se výrazně změnil v příštím století, kdy do dějin církve vstoupila celá galaxie poustevníků, kteří provozovali takový druh asketiky, jako je pouť. Mniši, kteří se tímto způsobem proslavili, po dlouhou dobu vykonávali nepřetržitou modlitbu a za místo si zvolili otevřený vrchol věže, sloupu nebo prostě vysokého kamene. Za zakladatele tohoto hnutí je považován syrský mnich, kanonizovaný jako svatý, Simeon Stylite.
Antiochijská pravoslavná církev je jedním z nejstarších patriarchátů, tedy nezávislých místních církví v čele s vlastním patriarchou. Jeho prvním primasem byl biskup Maximus, který nastoupil na patriarchální trůn v roce 451 a zůstal u moci po dobu pěti let.
Teologické rozdíly, které způsobily rozkol
Během 5. a 7. století zažila antiochijská církev období ostré konfrontace mezi představitelidvě protichůdné teologické školy. Jednu skupinu tvořili stoupenci doktríny o dvojí přirozenosti Ježíše Krista, jeho Božské a lidské podstaty, vtělených v Něm ani společně, ani odděleně. Říkalo se jim dyofyzit.
Jejich protivníci, Miafyzité, měli jiný úhel pohledu. Podle nich byla přirozenost Ježíše Krista jedna, ale ztělesňovala Boha i člověka. Tento koncept byl odmítnut a uznán jako kacířský na chalcedonském koncilu konaném v roce 451. Navzdory tomu, že byla podporována císařem Justinem I., který v těchto letech vládl, se nakonec podařilo zastáncům miafyzitské doktríny sjednotit a získat většinu obyvatel Sýrie. V důsledku toho se vytvořil paralelní patriarchát, který se později stal Syrskou pravoslavnou církví. Dodnes zůstává miafyzitou a její bývalí odpůrci se stali součástí řecké církve.
Pod vládou arabských dobyvatelů
V květnu 637 dobyli Sýrii Arabové, což se stalo skutečnou katastrofou pro řecké ortodoxní komunity v ní žijící. Jejich situaci zhoršoval fakt, že v nich dobyvatelé viděli nejen bezvěrce, ale i potenciální spojence svého úhlavního nepřítele, Byzance.
V důsledku toho byli patriarchové Antiochie, počínaje Makedonií, kteří opustili zemi v roce 638, nuceni přesunout své sídlo do Konstantinopole, ale po smrti Jiřího v roce 702 byl patriarchát zcela zastaven. Antiochijská církev získala svého primasa zpět až po čtyřicítcelet, kdy chalífa Hišám, který v těchto letech vládl, povolil volbu nového patriarchy, ale zároveň zavedl přísnou kontrolu nad jeho loajalitou.
Invaze seldžuckých Turků a invaze křižáků
V 11. století byla Antiochie vystavena nové invazi dobyvatelů. Tentokrát to byli seldžuckí Turci – jedna z větví západních Turků, pojmenovaná po jejich vůdci Seldžukovi. Nebylo jim však souzeno, aby si svá dobytí udrželi po dlouhou dobu, protože je po tuctu let vyhnali křižáci, kteří se v těchto končinách objevili. Antiochijská církev pro ni opět musela projít extrémně těžkými časy, protože se ocitla pod vládou katolíků, kteří se všude snažili nastolit nadvládu svého vyznání.
Za tímto účelem byl patriarcha Jan, který v těch letech vládl, jimi vyloučen a na jeho místo byl dosazen římský prelát Bernard. Velmi brzy byli všichni pravoslavní biskupové na územích pod vládou křižáků nahrazeni katolickými hierarchy. V tomto ohledu se Antiochijský ortodoxní stolec znovu přestěhoval do Konstantinopole, kde zůstal až do roku 1261, kdy byla pozice evropských dobyvatelů značně oslabena.
Stěhování do Damašku a osmanské jho
Na konci 13. století byli křižáci nuceni opustit své poslední majetky na východě, ale v té době byli ortodoxní, kteří před dvěma sty lety tvořili polovinu obyvatel Sýrie, téměř úplně vyhubil a tvořil jen malé rozptýlené skupiny. V roce 1342 patriarchální stolecAntiochijská církev byla přemístěna do Damašku. Nachází se tam dodnes. To je mimochodem odpověď na častou otázku, kde je dnes antiochijská církev.
V roce 1517 byla Sýrie zajata Osmanskou říší a v důsledku toho byl patriarcha Antiochie podřízen svému bratru z Konstantinopole. Důvodem bylo, že Byzanc byla dlouho pod tureckou nadvládou a konstantinopolský patriarcha se těšil určité záštitě úřadů. Navzdory tomu, že pravoslavná církev podléhala značným daním, nedošlo k výraznému zhoršení postavení jejích řadových členů. Nebyly také žádné pokusy o jejich násilnou islamizaci.
Nedávná minulost a současnost
V období moderních dějin se Antiochijská církev těšila záštitě ruské vlády. Právě s jeho podporou v roce 1899 obsadil patriarchální trůn ortodoxní Arab Meletius (Dumani). Tradice výběru Arabů na tuto pozici trvá dodnes. V budoucnu Nicholas I opakovaně zásoboval kostel peněžními dotacemi.
Dnes antiochijská pravoslavná církev, v jejímž čele stojí sto šedesátý sedmý patriarcha Jan X. (Yazidzhi), zahrnuje dvacet dva diecézí a počet farníků se podle různých odhadů pohybuje v rozmezí dvou milionů lidí. Jak je uvedeno výše, patriarchální rezidence se nachází v Damašku.
Církevkonflikt na Středním východě
V roce 2013 došlo ke konfliktu mezi dvěma nejstaršími církvemi na světě. Důvodem byly vzájemné neshody ohledně práv na zpovědní přítomnost v Kataru. Patriarcha Jan X. Antiochijský vyjádřil se svým jeruzalémským protějškem nespokojenost s jeho nároky na diecéze nacházející se v tomto blízkovýchodním emirátu. Dostal odpověď ve formě, která nevzbudila žádné námitky. Od té doby konflikt mezi jeruzalémskou a antiochijskou církví nabyl tak nesmiřitelného charakteru, že eucharistické (liturgické) společenství mezi nimi bylo dokonce přerušeno.
Taková situace samozřejmě poškozuje integritu a jednotu celého světového pravoslaví. V tomto ohledu vedení Moskevského patriarchátu opakovaně vyjádřilo naději, že církve Antiochie a Jeruzaléma budou schopny překonat rozdíly a nalézt přijatelné řešení.
Odmítnutí účasti na ekumenické radě
Letos, od 18. do 26. června, se na Krétě konal Panortodoxní (ekumenický) koncil. Uskutečnilo se však bez čtyř autokefálních místních církví, které z různých důvodů pozvání k účasti odmítly. Mezi nimi byla antiochijská církev. Panortodoxní koncil se připravoval v atmosféře vášnivých diskusí o mnoha otázkách, které způsobily neshody mezi jeho potenciálními účastníky.
V důsledku dlouhé a mnohostranné práce zástupců církví nebylo možné dosáhnout dohody o většině nejdůležitějších otázek. To je zejména důvod odmítnutíAntiochijský kostel z katedrály. Vyplynulo to z vyjádření zástupce jejich synodního oddělení z května tohoto roku. Podobné rozhodnutí učinilo i vedení bulharské, gruzínské a ruské pravoslavné církve.
