Služebníci Boží – co to znamená v pravoslaví? To vědět je povinností každého člověka, který žije s neotřesitelnou vírou ve svém srdci. Otázku, co znamená služebník Boží v pravoslaví, se pokusíme co nejpodrobněji odhalit v rámci tohoto článku. Téma je náročné z náboženského hlediska. Je to ale velmi důležité pro pochopení křesťanského dogmatu a lidské zkušenosti. Tak pojďme začít.
Syn člověka
Postava Ježíše Krista je zásadní nejen pro křesťanství, ale pro celé lidstvo jako celek. V dopise Korinťanům se píše, že se pro nás stal chudým. V epištole Pelištejcům můžeme číst, že Kristus zničil, zničil sám sebe, vzal na sebe podobu otroka a ponížil se. Syn člověka, Pán, Beránek Boží, Věčné Slovo, Alfa a Omega, Odplatitel, Pán soboty, Spasitel světa – to jsou epiteta a mnoho dalších, které se vztahují na Ježíše. Sám Kristus se nazývá cestou, pravdou a životem, a navzdory těmto majestátním jménům na sebe vzal podobu služebníka, který je synem Božím. Ježíš je služebník Boží, Kristus je syn Boží.
Křesťané jsou služebníci Boží
Co znamená služebník Boží? Při zmínce o slov„otrocké“existují asociace s nerovností, krutostí, nesvobodou, chudobou, nespravedlností. To se ale týká sociálního otroctví, které společnost vytvářela a proti níž po mnoho staletí bojovala. Vítězství nad otroctvím v sociálním smyslu nezaručuje duchovní svobodu. V průběhu dějin církve se křesťané nazývali služebníky Božími. Jedna z definic slova „otrok“znamená osobu zcela odevzdanou něčemu. Boží služebník tedy znamená křesťana, který se snaží zcela odevzdat do vůle Boží. A také dodržování jeho přikázání, boj s vlastní vášní.
Je každý křesťan hoden být nazýván služebníkem Božím? S odkazem na výše uvedenou definici samozřejmě ne. Všichni lidé jsou hříšníci a jen málokomu se podaří zcela se oddat Kristu. Proto je každý věřící ve Všemohoucího povinen s úctou, pokorou a velkou radostí nazývat se služebníkem Božím. Ale lidská pýcha a nevědomost se často zmocní. Mluvené slovo „otrok“a všechny asociace s ním spojené někdy zastiňují konec přídomku, o kterém uvažujeme. V našem chápání je vykořisťovatelský a arogantní přístup pána ke svému sluhovi přirozený. Ale Kristus porušuje tento vzorec tím, že říká, že jsme jeho přátelé, pokud děláme, co nám přikázal.
„Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co jeho pán dělá; ale nazval jsem vás přáteli,“říká v Janově evangeliu. Při čtení Matoušova evangelia nebo při bohoslužbě v pravoslavném kostele při zpěvu třetí antifony se učímeze slov Kristových, že tvůrci pokoje budou požehnáni – budou nazýváni syny Božími. Ale tady mluvíme o Království nebeském. Proto je každý křesťan povinen ctít pouze Ježíše Krista jako syna Božího. To je důvod, proč služebník Boží a ne syn Boží.
sociální a duchovní otroctví
Jakékoli otroctví znamená omezení svobody v člověku, v celé jeho bytosti. Koncepty sociálního a duchovního otroctví se liší, stejně jako spolu souvisí. Tyto koncepty lze snadno zvážit prizmatem pozemského bohatství nebo finančního blahobytu, v moderním pojetí.
Otroctví pozemského bohatství je těžší než jakékoli utrpení. To je dobře známo těm, kteří byli poctěni tím, že byli osvobozeni. Ale abychom poznali skutečnou svobodu, je nutné zpřetrhat pouta. V našem domě by se nemělo uchovávat zlato, ale to, co je cennější než všechno světské zboží – filantropie a almužny. To nám dá naději na spasení, osvobození a zlato nás zahalí hanbou před Bohem a v mnoha ohledech přispěje k vlivu ďábla na nás.
Otroctví a svoboda
Nejcennější dar Boží pro člověka, dar lásky je svoboda. Samozřejmě, že náboženská zkušenost svobody je lidem tak neznámá, tak obtížná je zkušenost práva. Moderní lidstvo bez Krista stále žije jako staří Židé pod jhem zákona. Všechny moderní státní zákony jsou odrazem přirozeného. Nejneodolatelnější otroctví, nejpevnější okovy, je smrt.
Všichni lidští osvoboditelé, rebelové, zanícení rebelové zůstávají jen otroky v rukou smrti. Všem imaginárním osvoboditelům není dáno pochopit, že bez osvobození člověka od smrti je všechno ostatní ničím. Jediný člověk mezi lidstvem vstává k smrti – Ježíš. Jako pro každého z nás je přirozené, normální „umřít“, pro něj – „znovu vstanu“. Byl jediným, kdo v sobě cítil sílu, nezbytnou k přemožení smrti smrtí jak v sobě, tak v celém lidstvu. A lidé tomu věřili. A i když ne mnoho, uvěří až do konce časů.
Osvoboditel
Pravda nás osvobodí. To nám říká evangelista Jan. Imaginární svoboda je vzpourou otroků, ďáblem organizovaným mostem ze sociálně bezvýznamného otroctví, kterému říkáme revoluce, do totalitního otroctví Antikrista v budoucnosti. Ďábel už tuto tvář neskrývá v historickém období, kterému říkáme moderna. Proto právě teď zahynout nebo být spasen světem znamená odmítnout nebo přijmout slovo osvoboditele před utlačovatelem: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“(J 8, 36). Otroctví Antikrista, svoboda v Kristu – to je budoucí volba lidstva.
Co říká Bible
Je tedy člověk služebníkem Božím, nebo synem Božím? Pojem „otrok“, který k nám přišel ze Starého zákona, se velmi liší od moderního chápání tohoto pojmu. Ve starověkém Izraeli se králové a proroci nazývali služebníky Božími, čímž zdůrazňovali své zvláštní poslání na zemi a také vyjadřovali nemožnost sloužit nikomu jinému než Pánu Bohu.
Služebník Boží ve starověkém Izraeli jetitul, který mohl být udělen pouze králům a prorokům, jejichž prostřednictvím komunikoval s lidem sám Hospodin. Vezmeme-li v úvahu otroctví jako sociální složku, je třeba poznamenat, že ve starověkém Izraeli byli otroci téměř plnohodnotnými členy rodiny svého pána. Je pozoruhodné, že před narozením syna Abrahama byl jeho hlavním dědicem jeho otrok Eleazar. Po narození Izáka posílá Abraham svého služebníka Eleazara s mnoha dary a úkolem najít nevěstu pro svého syna.
Tyto příklady jasně ukazují rozdíl mezi otroctvím ve starověkém Izraeli a otroctvím ve starověkém Římě, se kterým je pojem tohoto termínu obvykle spojován u našich současníků.
V evangeliu Kristus vypráví podobenství o vinici. Mistr vytvořil vinici, najal dělníky, aby na ní pracovali. Každý rok posílal své otroky, aby zkontrolovali vykonanou práci. Je pozoruhodné, že na vinici pracují najatí dělníci a otroci jsou právníky svého pána.
Pojem služebníka Božího v křesťanství. Ženy Starého zákona
Pojem „služebník Boží“se objevuje v historii Starého zákona. Jak jsme probrali výše, znamenalo to titul králů a proroků. Ženy, stejně jako většina mužů, neměly právo nazývat se takovým přídomkem. To však neprosí o ženskou osobnost.
Ženy, stejně jako muži, se mohly účastnit náboženských židovských svátků, přinášet oběti Bohu. To naznačuje, že byli osobně odpovědní Pánu. Je důležité, aby se žena mohla ve své modlitbě přímo obracet naBůh. To potvrzují následující historické příklady. Modlitbou bezdětné Anny se tak narodil prorok Samuel. Bůh vstoupil do společenství s Evou po pádu. Všemohoucí komunikuje přímo se Samsonovou matkou. Význam žen v dějinách Starého zákona nelze přeceňovat. Akce a rozhodnutí Rebeky, Sáry a Rachel jsou pro židovský národ velmi důležité.
Role žen v Novém zákoně
„Hle, služebník Páně. Ať se mi stane podle tvého slova“(Lk 1,28-38). Těmito slovy Panna Maria pokorně odpovídá andělu, který jí přinesl zprávu o budoucím narození syna Božího. A tak se poprvé v dějinách lidstva objevuje pojem „služebník Boží“. Kdo, když ne Panna Maria, požehnaná mezi ženami, je předurčen k tomu, aby jako první přijal tento velký duchovní titul? Matka Boží je oslavována v celém křesťanském světě. Za Matkou Boží následuje služebnice Boží Alžběta, která neposkvrněně počala Jana Křtitele.
Živým příkladem tohoto titulu jsou ti, kteří přišli v den Vzkříšení Ježíše Krista k Pánově hrobu s kadidlem, vůněmi pro rituální pomazání těla. Historické příklady potvrzující pokoru a víru skutečně křesťanských žen najdeme i v moderní historii. Manželka Mikuláše II. Alexandra Fjodorovna a jeho dcery kanonizováni jako svatí.
Otrok v modlitbě
Když otevíráme modlitební knížku a čteme modlitby, nemůžeme si nevšimnout, že všechny jsou psány z mužské perspektivy. Ženy mají často otázku, zda stojí za to používat ženská slova napsaná mužskou osobou. Většinajistě nikdo nedokázal odpovědět na tuto otázku jako svatí otcové pravoslavné církve. Ambrož z Optiny tvrdil, že by se člověk neměl starat o malichernou přesnost pravidla (modlitby), měl by se více starat o kvalitu modlitby a duševní klid. Ignaty Brianchaninov řekl, že pravidlo (modlitba) existuje pro osobu, a ne osoba pro pravidlo.
Použití tohoto termínu ve světském životě
Navzdory skutečnosti, že se každý křesťan považuje za služebníka Božího, je nežádoucí nazývat se tak v každodenním životě na radu pravoslavných kněží. Ne že by to bylo rouhání, ale jak jsme již uvedli výše, každý křesťan by měl s tímto přídomkem zacházet s uctivou úctou a radostí. To musí žít v srdci věřícího. A pokud je to pravda, pak nikdo nikomu nic neprokáže a neprohlásí to celému světu.
Výzvy „soudruhu“v dobách sovětské moci nebo „pánové“v období carského Ruska jsou jasné a logické. Konverze a výslovnost slov „služebník Boží“by k tomu měla proběhnout na vhodném místě, ať už jde o pravoslavný kostel, klášterní celu, hřbitov nebo jen odloučenou místnost v obyčejném bytě.
Třetí přikázání je přísně zakázáno brát jméno Páně nadarmo. Proto je výslovnost tohoto epiteta nepřijatelná v komiksové podobě nebo jako pozdrav a v podobných případech. V modlitbách za zdraví, odpočinek a další jsou slova „služebník Boží“následována pravopisem nebo výslovností jména modlícího se nebo toho, o koho v modlitbě žádáme. Kombinace těchto slovobvykle buď slyšet ze rtů kněze, nebo mluvené nebo myšlenkově čtené v modlitbách. Po přídomku „Boží služebník“je žádoucí vyslovovat jméno v souladu s církevním pravopisem. Například ne Yuri, ale George.
Svědectví Božích služebníků
"A toto evangelium království bude kázáno po celém světě jako svědectví všem národům; a pak přijde konec" (Mt 24:14). Dnes se mnoho lidí v církvi snaží podle znamení určit, jak blízko je druhý příchod Krista. Takové znamení lze pozorovat například při návratu Židů do Izraele. Ale Pán výše uvedenými slovy dává jasně najevo, že nejvýraznějším znamením jeho druhého příchodu je, že evangelium bude kázáno všem národům jako svědectví. Jinými slovy, svědectví Božích služebníků (jejich životní důkazy) dokazují realitu evangelia.
Otroci v království nebeském
Navzdory lidské hříšnosti a touze zaujmout dominantní místo ve vesmíru, Kristus znovu ukazuje své milosrdenství a filantropii v podobě otroka, který je zároveň Synem Pána Boha. Ničí naše zakořeněné mylné stereotypy o velikosti a moci. Kristus říká svým učedníkům, že ten, kdo chce být velký, se stane služebníkem, a kdo chce být první, bude otrokem. „Neboť ani Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“(Marek 10:45).
