Evangelisté napsali své texty, aby dokázali, že Ježíš Nazaretský byl očekávaným spasitelem. Zachoval se životopis s rodokmenem Ježíše Krista. Údaje se přitom v různých evangeliích liší. A to je pro mnohé velkou záhadou.
Evangelium podle Lukáše
Lukáš patřil ke generaci Ježíšových učedníků, kteří nebyli jeho současníky. Evangelium napsal kolem roku 80 1. stol. Byl vzdělaný, žil v Řecku nebo Sýrii, neznal geografii Palestiny. Příběh založil na řeckém překladu Hebrejských písem. Evangelium je napsáno na základě Markovského evangelia, sbírek Ježíšových výroků a dalších ústních tradic. Z jeho spisů je zřejmé, že jeho schéma genealogie Ježíše Krista z Adama není zcela přesné. Dnes se většina odborníků domnívá, že tato genealogie je dílem teologickým, nikoli historickým. Rodokmen Ježíše Krista sloužil teologickému účelu a byl navržen tak, aby podporoval víru čtenářů v Ježíše, nezbytnou podmínku mesianismu.
Sestupuje k prvnímu člověku – Adamovi a dokonce i k Bohu, Ježíš ukázal Boží plán vše zachránitlidstvo.
Vznik krevní linie
Evangelista proto musel z Adama vytvořit takovou genealogii Ježíše Krista s popisy, ve kterých by Ježíš byl potomkem určitého druhu. Celkem se skládala ze 77 znaků. V genealogii téměř každé sedmé generace jsou známí předci: Enoch (7), Abraham (3 x 7), David (5 x 7). Na velmi významné místo umístil Luke postavu Josefa (7 x 7).
Podle některých odborníků měl Luka chybu v datech, ze kterých vytvořil rodokmen. Informace o celých generacích mezi Adamem a Ježíšem čerpal z větší části z ústních zdrojů. Některá data však změnil tak, aby jeho genealogie Ježíše Krista vyhovovala tradicím. Významné postavy se střídají v cyklu sedmi generací.
Rodokmen vypovídá hodně o náboženském cítění lidí 1. století. Ale vrhá málo světla na skutečný původ Ježíše.
Kdo byl Ježíš Kristus?
Byl to jeden z Božích proroků? Ne, mnohem víc - Ježíš Kristus je považován za věčného Boha, Boha a člověka, Bůh, který byl obětován na kříži a vzkříšen pro naši spásu, je poslední inkarnací Pána. Věří se, že v nikom jiném než v něm není spásy.
Ježíš v Janově evangeliu
Ježíš Kristus je tváří věčného Boha, který přišel k lidem skrze lidstvo, byl přijat v lůně panenské Matky: „Bůh poslal svého Syna, který se narodil z ženy…“. Bůh, Stvořitelze všech se stal člověkem, jedním z nás, aby se každý z nás díky němu mohl stát jeho „bratrem“, prožívat jeho věčnou radost a blaženost. A Panna Maria je nejdůležitější ženou v pokrevní linii Ježíše Krista.
I když jsme byli všichni ponořeni do temnoty nevědomosti a hříchu, Bůh se nad námi slitoval. Bůh vzal „pergamen“panenské dívky Marie a „inkoustem“Ducha svatého do něj „napsal“své slovo, které jsme mohli číst díky působení tohoto slova: každý jeho pohyb, každý nádech a výdech, každé jeho slovo, dokonce i ticho, každý okamžik svého života, jistě nám vyprávěl o Bohu a zvěstoval své milosrdenství a věčnou lásku. Navíc se tento Bůh, Stvořitel všeho, navždy stal člověkem, jedním z nás.
Nakonec Boží vtělení, smírná oběť Ježíše Krista na kříži a jeho vzkříšení otevřely dveře věčné blaženosti a spáse z našich hříchů, které jinak vedou k lidské smrti. On je cestou do věčného království, je pastýřem všech lidí, je bránou k věčné blaženosti. On, Král a Pán, který se pro nás stal naším služebníkem. A výklad genealogie Ježíše Krista je v evangeliu zvažován z tohoto hlediska.
Otázky
Doteď si mnozí kladou otázku: Ježíš Kristus je jen mýtus a ve skutečnosti nikdo takový nežil? Jsou lidé, kteří si to myslí dodnes. Mnozí jednoduše opakují, co slyšeli nebo co se naučili ve škole před desítkami let…
A naopak, někdo to nazývá mýtemJežíš Kristus nikdy nežil. Zajímavé je, že první dochované tvrzení, že Ježíš vůbec nežil, bylo učiněno před méně než dvěma stoletími. Bruno Bauer s ním hovořil ve své knize, kterou vydal v letech 1841 až 1842 v Lipsku.
Od prvního století po Kristu nepřátelé předepisovali křesťanům mnoho věcí: údajné neřesti, nenávist k lidskému kmeni, dokonce i to, že údajně zapálili město Řím (v roce 64 to bylo za císaře Nera), co jedí na svých shromážděních lidského masa (to říkali ti, kteří slyšeli o eucharistii – „o jedení Kristova těla a pití jeho krve“), že křesťané jsou ateisté (protože nevěřili v římské bohové), že Ježíš se nenarodil z panny, ale nikdo nikdy netvrdil, že jejich zakladatel – Ježíš Kristus – je fiktivní postava! Nikdy si nenárokovali jejich nepřátelé.
Historické zdroje
Smrt a vzkříšení Ježíše Krista se odehrály kolem 30. let 1. století. Z prvního a druhého křesťanského století se dodnes dochovalo mnoho historických pramenů, které svědčí o jeho životě. Nejde jen o prameny pocházející z křesťanského prostředí – těch je samozřejmě více, ale dokonce vícero pohanských zdrojů! A existuje důvod se domnívat, že rodokmeny Marie, matky Ježíše Krista, stejně jako jeho samého, jsou založeny na datech přesně z těch dávných dob.
Ženy
Obecně byly ženy v tomto rodokmenu plné milosti a morálky - dávaly to jasně najevo. Být plný milosti neznamená, že se člověk dokáže lépe ovládat ve věcechmorálku, ale že člověk lépe pracuje na svých chybách a že pracuje na zlepšení sebe sama.
Důkazy z židovských zdrojů
Máme to štěstí, že nejstarší židovský historik Josephus Flavius se narodil v roce 37 našeho letopočtu – tedy jen několik let po smrti a vzkříšení Ježíše Krista. V jeho rozsáhlém historickém díle Židovské starožitnosti, přestože popisuje celou historii Židů, je i doba, ve které žil Ježíš a apoštolové, a měl k ní velmi blízko. Díky němu velmi přesně víme, jak vypadal Jeruzalém v jeho době a jak tehdy Židé žili. Velmi podrobně je popsán král Herodes, za jehož vlády se Ježíš podle Matoušova evangelia narodil. Zbytek postav, Pilát, je také popsán. A co je pro nás nejdůležitější: autor píše velmi přesvědčivě o Ježíši Kristu.
Jednou se zmiňuje o Ježíši, když mluví o vraždě Jakuba, „bratra Ježíše, který se jmenoval Kristus“. Toto jsou jen krátké odkazy. Ale to samo o sobě stačilo k tomu, abychom nepochybovali o historické existenci Krista. Dlužno dodat, že Židé používali slovo „bratr“pro příbuzné, a dokonce i pro ty nejvzdálenější příbuzné, stejně jako tomu bylo u slova „sestra“. Jakub je příbuzný Ježíše, který byl tváří první křesťanské církevní komunity v Jeruzalémě. Tato postava je dobře známá nejen ze spisů Josepha, ale také z Bible. Pohádky s „Jakubem, bratrem Páně“najdeme v textech Nového zákona, např. v dopise apoštola Pavla. TakTato postava tedy jasně souvisela s genealogií Pána Ježíše Krista podle těla.
Ve spisech Jacoba Flavia je však ještě jedno místo, kde píše o Ježíši. Historici mu dali latinský název Testimonium Flavianum, tedy doslova Flavianovo svědectví. Popisuje, že v oněch dobách „žil Ježíš, moudrý muž, můžeme-li ho vůbec nazývat mužem… Byl to Kristus („Kristus“v řečtině znamená totéž jako v hebrejštině „mesiáš“). A když ho Pilát na radu našich předních mužů odsoudil na kříž, ti, kteří ho milovali, ho nejprve opustili. Třetího dne se znovu objevil živý, proroci Boží o něm předpověděli toto a tisíce dalších úžasných věcí.“
Tento text je velmi zvláštní. Vypadá to, jako by Joseph Flavius byl křesťan, sám věřil v Kristovo božství a v jeho vzkříšení. Ale nebyl křesťan… Svědčí o tom i jiné starokřesťanské publikace.
Nebo bylo toto místo později upraveno? Tuto teorii podporují také fakta, že v genealogii Ježíše Krista existuje mnoho rozporů.
Někteří historici věřili, že stačí při kopírování mírně změnit pár slov a text se dramaticky změní. A pravděpodobně to nebylo děláno se špatným úmyslem. Písaři jednoduše dali textu nový, vylepšený význam.
Studium Josephova díla je skutečně velkým zájmem izraelských badatelů – jeho texty jsou jedním z hlavních zdrojů pro historii jejichnárod.
Nedávné nálezy arabských textů potvrdily: můžeme si být téměř jisti, že původní text se nazývá "The Flavian Testimony". Fakta v něm jsou stejná jako v arabských textech. Jsou však vyjádřeny s určitou mezerou – přesně takovou, jakou můžeme pozorovat u židovského autora, který nikdy nevěřil v Ježíše Krista.
Svědectví o Ježíši Kristu nám zanechali někteří římští historikové. Jedním z nich je Cornelius. Narodil se asi 55 let 1. století našeho letopočtu. Ve svém latinském díle velmi barvitě píše o požáru Říma v roce 64 a o tom, jak císař Nero, aby odvrátil pozornost od sebe, postavil společnost proti křesťanům.
Autor dále popisuje způsoby, jakými byli křesťané mučeni, včetně „zahrady noci“, svátku, při kterém křesťané sloužili jako živé pochodně! Císař Nero zorganizoval pro tento svátek podmínky v zahradě.
Jiný římský historik říká, že utrpení křesťanů konečně začalo mezi lidmi vzbuzovat soucit. Tyto události se staly dokonce námětem světově proslulých historických románů, které napsal Henrik, nositel Nobelovy ceny za literaturu. Pro historii učinil Cornelius důležitý příspěvek – jedno z nejstarších svědectví o Kristu.
Problémy rodokmenu
Jak vidíte, genealogie evangelia nalezené u Lukáše a Matouše se na první pohled zdají rozporuplné. Není divu, že mnoho odpůrců Bible rychle využilo této situace a mnozí začali napadat dvě pasáže Písma, zejména poukazovali na jejich rozdíly. Prvníotázka pravdivosti stromu souvisí s tím, jaké místo zaujímá Josef v genealogii Ježíše Krista. Pokud byl syn Boží ze strany Josefa potomkem Davidovým, pak musí být biologickým synem Josefem, ale není tomu tak (kvůli zázračnému početí a narození z Panny). Řešení problému pomocí teorie adopce je nerozumné, protože židovské právo takový pojem neznalo. Je to proto, že koncept adopce nebyl Židy uznáván. Kromě toho byly v židovské kultuře uznávány skutečné pokrevní vazby, které podle Židů nemohly být vymazány žádnými podmínkami směřujícími k převedení práva otce na někoho jiného.
Řešení tohoto problému odkazem na levirát nedává smysl, protože levirát navrhl, že by manželství mohlo být „zděděno“(myšleno manželka a její nové dítě (které by bylo právně považováno za dítě zesnulého) Mělo to být po objevení se toho, od koho „zdědit.“V případě Ježíše by to byl problém, protože Josef „nezdědil“Marii po zesnulém bratrovi, a i kdyby ano, Mary by musela porodit další dítě přirozeným početím.
Informace o rodokmenu Ježíše Krista s nedělí před Vánocemi si vzájemně odporují od různých autorů ze stejné doby. Matouš a Lukáš zmiňují různé předky syna Božího.
Lukáš uvádí jména předků izraelských kmenů (Josef, Juda, Simeon, Levi) v souvislosti s fungováním židovské monarchie, ačkoli ve zvyku používat tato jména jako jménavlastní byl přijat z pozdější doby, kdy v Judeji již neexistovala monarchie. To činí jeho popis falešným.
Když mluvíme o genealogii Ježíše Krista a jeho příbuzných v těle, Matouš zmiňuje čtyři ženy, které „kazí“genealogii z hlediska etiky: Tamar (spáchala hřích incestu), Rahab (nevěstka), Ruth, Uriášova manželka.
David "nenechal naživu ani muže, ani ženu." Vzal životy ostatním, včetně Uriáše, a svedl svou ženu. Z tohoto spojení se narodil Šalomoun. Není jasné, co chtěl Matouš říci o genealogii Ježíše Krista, ale původ Mesiáše od jedné z těchto osobností je z hlediska etiky pochybný. Kromě toho Bůh proklel Davida a jeho potomstvo. A na základě jeho pohledu se to vztahuje i na genealogii potomků Ježíše Krista.
Řešení problémů
Takže první problém (Ježíš musel být potomkem Davida, a tedy synem Josefa) je vyřešen takto. Na téma tohoto stromu výzkumníci publikovali mnoho různých verzí, jsou také ve výkladu evangelia Parkhomenka o genealogii Ježíše Krista.
Ve starověkých svitcích je uvedeno, že Ježíš nebyl biologickým synem Josefa, ale byl v nejpřímějším smyslu synem Josefa podle práva adopce. Kritici jsou si tohoto argumentu vědomi, a proto na něj prohlášení upozorňují i popisy v další sekci.
Nicméně stojí za to nejprve připomenout Heinemanova obvinění související s tímto bodem ohledně odhalení spolehlivosti genealogie Ježíše Krista. Heinemann tvrdí, že v případě Židů velmibylo důležité mít „křišťálově čistý“rodokmen z hlediska rasismu, a to jak ze strany matky, tak ze strany otce (předkové syna Božího musí být Židé).
Na základě těchto údajů dochází Heinemann k závěru, že „Ježíš podle židovského práva nemá přesný původ, protože v každém případě, pod podmínkou panenského početí, jeho otec nebyl jeho otcem a rodokmen od jeho matky byl neznámý“. Jiní badatelé se však domnívají, že tato problematika genealogie souvisí s představením v 1. století našeho letopočtu. E. konkrétní veřejnou funkci a neměl vliv na mesiášský původ Ježíše. Židovský rodokmen neměl být „křišťálově čistý“z hlediska rasismu, což znamená, že rodokmen Ježíše Krista by klidně mohl být. I nedokonalé.
Studenti genealogie Ježíše Krista poznamenávají, že „jeho rodokmen z matčiny strany byl neznámý“. Předání rodokmenu ženy bylo nutné pouze pro manželky židovských kněží (a to je také maximálně čtyři až osm posledních generací).
Heinemanovo tvrzení, že Ježíš nebyl potomkem Davida, protože neznáme rodokmen jeho matky, je založeno na poněkud nepochopeném vnímání této kultury. Tehdejší legendy praví, že pokud otec po sobě nezanechá mužského dědice, ale pouze dceru (nebo dcery), stává se po něm plnohodnotnou dědičkou, která si pro udržení příbuzenství může vzít jen někoho ze stejné rodiny, ona také.
Z tohoto pohledu byla Marie dědičkou, protože se věří, že její otec neměl mužského dědice. Marie by v tomto případě musela pocházet ze stejné rodiny jako Josef, tedy z mesiášské rodiny Davidovy. Mezi ranými křesťany se věřilo, že Marie skutečně pochází z rodu Davidova. Že tomu tak skutečně bylo, nasvědčuje skutečnost, že když Židé museli odejít do míst svého původu, byla to Marie, kdo šel do davidovského města Betléma. Lze se tak vypořádat s důležitým problémem genealogie Ježíše Krista – neznalostí původu Ježíšovy matky, a navíc dodatečně vysvětlit, že původ Ježíše od Davida „podle těla“, jak napsal Pavel, se provádí na základě přímého biologického vztahu s jeho matkou.
Také se věří, že Eli, otec Marie, adoptoval syna Josefa, protože má jen dcery. Podobné situace existovaly předtím, než Jákob například adoptoval syny Josefa. V této situaci v Novém zákoně by byl Josef členem Mariiny rodiny a získal plná práva jako jeho dědic. To dále posiluje pouto mezi Marií a Josefem. O tom se zmiňují ve svých kázáních o rodokmenu Ježíše Krista ti, kdo studují Bibli. A zpochybněním dalšího předsudku, že otec Ježíšovy matky adoptoval Josefa, je opět možné pochopit, že ve skutečnosti lidstvo ví, jaká byla její genealogická linie. V tomto případě je Ježíš potomkem Davida na základě biologického vztahu se svou matkou a na základě vstupu do rodové linie Josefa, který se stávázároveň davidovský rod Ježíšův. Pro takové informace samozřejmě neexistují žádné historické důkazy. Právě z pohledu té kultury jen taková hypotéza řeší zmíněné problémy. Kázání o rodokmenu Ježíše Krista řeší i další problém – že adopce byla v těchto podmínkách nemožná. Otcova práva nemohla být převedena na nikoho jiného.
Židovská tradice podle zdrojů od roku 1982 uvádí, že koncept adopce byl v židovském právu neznámý. Amatér, který si takový citát přečte v kontextu Heinemannových slov, okamžitě pochopí, že nejde o nic jiného než o potvrzení Heinemannových slov: adopce ve starověkém Izraeli neexistovala. Pouhá skutečnost, že ve starověkém Izraeli neexistovala jasně definovaná právní terminologie týkající se adopce, však neznamená, že se taková praxe vůbec nepoužívala.
Naopak, jak uvádí jeden z bibliografů: "Adopce byla známá v období Starého zákona, přestože neexistoval žádný speciální odborný termín." Ve Starém zákoně jsou dokonce konkrétní příklady adopce. O Ester se například píše, že „neměla otce ani matku, a když její otec a matka zemřeli, Mordechaj si ji vzal za dceru“. Jak můžete vidět, adopce probíhala ve starověkém Izraeli, navzdory nedostatku přísných právních definic v této oblasti.
Adopce nebyla ve starověku cizí ani národům, mezi nimiž měli Židé žít. Používali ho Římané, kteří byli na takový postup klidní. Příklad takové situace lze nalézt nadesky, které se dochovaly dodnes ze slavných římských rodin.
Arabské kmeny obývající region své potomky nejen adoptovaly, ale naopak je považovaly za syny krve, kteří byli v genealogickém stromě považováni za plnohodnotné členy další generace. Arabové se s Židy stýkali, což je důležité, protože se tyto kultury samozřejmě vyvíjely v úzkém vztahu.
Na rozdíl od všeobecného přesvědčení je vysvětlení obtíží spojených s nekonzistentností v popisu Kristova rodokmenu přímé a jednoduché, i když se to v této hádance zdá nemožné. Aby byly rodokmeny Ježíšova evangelia konzistentní, musí nastat následující okolnosti:
- oba rodokmeny Ježíše musí být „tvrdé“, tj. „jednat“pouze a výhradně podle linie „otec – syn“;
- čára od Davida k Ježíšovi, která byla nakreslena v obou rodokmenech, by měla být rovná a v jednom směru jako žebřík, tj. každý z otců v obou těchto řetězcích měl mít pouze jednoho syna, což znamenalo zároveň, že žádný z členů obou těchto genealogií nemohl mít bratry a sestry;
- jména v tom světě musela být vždy stejná, nesměla se lišit variantami, jednotliví lidé ve stromu mohli mít vždy jen stejná jména.
V otázkách genealogie Ježíše Krista tedy spory dodnes neutichají.
