Biblické příběhy jsou nejstudovanější součástí světové literatury, přesto stále přitahují pozornost a vyvolávají vzrušené debaty. Hrdinou naší recenze je apoštol Jidáš Iškariotský, který zradil Ježíše Krista. Jméno Iškariotského jako synonymum pro zradu a pokrytectví se již dlouho stalo pojmem, ale je toto obvinění spravedlivé? Zeptejte se kteréhokoli křesťana: "Jidáš - kdo je to?" Odpoví vám: „Toto je muž vinen Kristovým mučednictvím.“
Jméno není věta
Dlouho jsme si zvykli na to, že Jidáš je zrádce. Osobnost této postavy je odporná a nesporná. Pokud jde o jméno, Judah je velmi rozšířené hebrejské jméno a v dnešní době se mu často říká synové. V hebrejštině to znamená „chvála Pánu“. Mezi Kristovými následovníky je několik lidí s tímto jménem, spojovat jej se zradou je tedy přinejmenším netaktní.
Příběh Jidáše v Novém zákoně
V Novém zákoně je příběh o tom, jak Jidáš Iškariotský zradil Krista, prezentován velmi jednoduše. Za temné noci v Getsemanské zahraděukázal na Něj na služebníky velekněží, dostal za to třicet stříbrných, a když si uvědomil hrůzu toho, co udělal, nevydržel muka svědomí a uškrtil se.
Pro příběh z období pozemského života Spasitele vybrali hierarchové křesťanské církve pouze čtyři spisy, jejichž autory byli Lukáš, Matouš, Jan a Marek.
První v Bibli je evangelium připisované jednomu z dvanácti nejbližších Kristových učedníků – celníkovi Matoušovi.
Marek byl jedním ze sedmdesáti apoštolů a jeho evangelium sahá až do poloviny prvního století. Lukáš nebyl mezi Kristovými učedníky, ale pravděpodobně žil ve stejné době jako On. Jeho evangelium je připisováno druhé polovině prvního století.
Poslední přichází Janovo evangelium. Byla napsána později než ostatní, ale obsahuje informace, které v prvních třech chybí, ale z ní se dozvídáme nejvíce informací o hrdinovi našeho příběhu, apoštolu Jidášovi. Toto dílo, stejně jako předchozí, vybrali církevní otcové z více než třiceti dalších evangelií. Nerozpoznané texty se začaly nazývat apokryfy.
Všechny čtyři knihy lze nazvat podobenstvími nebo memoáry neznámých autorů, protože není s určitostí stanoveno, kdo je napsal nebo kdy to bylo hotovo. Autorství Marka, Matouše, Jana a Lukáše badatelé zpochybňují. Faktem je, že evangelií bylo nejméně třicet, ale nebyla zahrnuta do kanonické sbírky Písma svatého. Předpokládá se, že některé z nich byly zničeny během formování křesťanského náboženství, zatímco jiné jsou drženy v přísném utajení. Ve spisech hierarchův křesťanské církvi jsou o nich zmínky, zejména Irenej z Lyonu a Epifanius z Kypru, kteří žili ve druhém nebo třetím století, mluví o Jidášově evangeliu.
Důvodem pro odmítnutí apokryfních evangelií je gnosticismus jejich autorů
Ireneus z Lyonu je slavný apologeta, tedy obhájce a v mnoha ohledech zakladatel nově vznikající křesťanské doktríny. Je vlastníkem ustanovení nejzákladnějších dogmat křesťanství, jako jsou: nauka o Nejsvětější Trojici, stejně jako primát papeže jako nástupce apoštola Petra.
Ohledně osobnosti Jidáše Iškariotského vyjádřil následující názor: Jidáš je člověk, který se držel ortodoxních názorů na víru v Boha. Iškariotský, jak věřil Irenej z Lyonu, se obával, že s Kristovým požehnáním bude víra a ustanovení otců, tedy Mojžíšovy zákony, zrušeny, a proto se stal spoluviníkem na zatčení Učitele. Z dvanácti apoštolů byl z Judeje pouze Jidáš, proto se předpokládá, že vyznával víru Židů. Zbytek apoštolů jsou Galilejci.
O autoritě osobnosti Ireneje z Lyonu nelze pochybovat. V jeho spisech je kritika spisů o Kristu, které v té době existovaly. Ve svém „Vyvrácení herezí“(175-185) také píše o Jidášově evangeliu jako o gnostickém díle, tedy o díle, které nemůže být církví uznáno. Gnosticismus je způsob poznání založený na faktech a skutečných důkazech a víra je fenomén z kategorie nepoznatelného. Církev vyžaduje poslušnost bez analytické reflexe, tedy agnostický postoj k sobě samému, k soběsvátosti a Bohu samotnému, neboť Bůh je a priori nepoznatelný.
Senzační dokument
V roce 1978 byl při vykopávkách v Egyptě objeven pohřeb, kde se mimo jiné nacházel papyrusový svitek s textem podepsaným jako „Jidášovo evangelium“. O pravosti dokumentu není pochyb. Všechny možné studie, včetně textových a radiokarbonových metod, dospěly k závěru, že dokument byl napsán v období od třetího do čtvrtého století našeho letopočtu. Na základě výše uvedených skutečností dochází k závěru, že nalezená listina je soupisem z Jidášova evangelia, o kterém píše Irenej z Lyonu. Jeho autorem samozřejmě není Kristův učedník, apoštol Jidáš Iškariotský, ale nějaký jiný Jidáš, který dobře znal dějiny Syna Páně. V tomto evangeliu je jasněji znázorněna osobnost Jidáše Iškariotského. Některé události přítomné v kanonických evangeliích jsou v tomto rukopisu doplněny podrobnostmi.
Nová fakta
Podle nalezeného textu se ukazuje, že apoštol Jidáš Iškariotský je svatý muž a v žádném případě žádný darebák, který se vloudil do důvěry Mesiáše, aby se obohatil nebo se proslavil. Byl milován Kristem a byl mu oddán téměř více než ostatní učedníci. Byl to Jidáš, kdo odhalil všechna tajemství nebes. V "Jidášově evangeliu" se například píše, že lidi nestvořil sám Pán Bůh, ale duch Saklase, pomocníka padlého anděla, který má hrozivý ohnivý vzhled, poskvrněný krví. Takové zjevení bylo v rozporu se základními doktrínami, které byly v souladu s názorem otců křesťanské církve. Bohužel cesta k unikátnímu dokumentu, než se do něj dostalapečlivé ruce vědců, byl příliš dlouhý a trnitý. Většina papyru byla zničena.
Mýtus o Jidášovi je hrubá narážka
Vznik křesťanství je skutečně tajemstvím se sedmi pečetěmi. Neustálý urputný boj proti kacířství nebarví zakladatele světového náboženství. Co je hereze v chápání kněží? Toto je názor, který je v rozporu s názorem těch, kdo mají moc a moc, a v těch dnech byla moc a moc v rukou papežství.
První snímky Jidáše byly pověřeny církevními představiteli k výzdobě chrámů. Byli to oni, kdo diktoval, jak má vypadat Jidáš Iškariotský. Fotografie fresek od Giotto di Bondone a Cimabue zobrazující Jidášův polibek jsou uvedeny v článku. Jidáš na nich vypadá jako nízký, bezvýznamný a nejhnusnější typ, zosobnění všech nejhnusnějších projevů lidské osobnosti. Je však možné si představit takového člověka mezi Spasitelovými nejbližšími přáteli?
Jidáš vyháněl démony a uzdravoval nemocné
Dobře víme, že Ježíš Kristus uzdravoval nemocné, křísil mrtvé, vyháněl démony. Kanonická evangelia říkají, že učil své učedníky totéž (jidáš Iškariotský není výjimkou) a nařídil jim, aby pomáhali všem potřebným a nepřijímali za to žádné oběti. Démoni se Krista báli a při Jeho zjevení opouštěli těla lidí jimi mučených. Jak se stalo, že démoni chamtivosti, pokrytectví, zrady a dalších neřestí zotročili Jidáše, pokud byl neustále v blízkosti Učitele?
První pochybnosti
Otázka: "Kdo je Jidáš: zrádný zrádce nebo úplně první křesťanský světec čekající na rehabilitaci?" ptaly se miliony lidí v průběhu dějin křesťanství. Ale jestliže ve středověku bylo auto-da-fé pro vyslovení této otázky nevyhnutelné, pak dnes máme příležitost dostat se k pravdě.
V letech 1905-1908. V Theological Bulletin vyšla řada článků profesora Moskevské teologické akademie, pravoslavného teologa Mitrofana Dmitrieviče Muretova. Říkalo se jim „Jidáš zrádce“.
V nich profesor vyjádřil pochybnosti o tom, že by Ho Jidáš, věřící v božství Ježíše, mohl zradit. Ostatně ani v kanonických evangeliích není úplná shoda ohledně lásky apoštola k penězům. Příběh o třiceti stříbrných vypadá nepřesvědčivě jak z pohledu množství peněz, tak z pohledu apoštolovy lásky k penězům – rozloučil se s nimi příliš snadno. Pokud by touha po penězích byla jeho neřestí, pak by ho ostatní Kristovi učedníci stěží pověřili správou pokladnice. Když měl Jidáš ve svých rukou peníze komunity, mohl si je vzít a opustit své soudruhy. A co je těch třicet stříbrných, které dostal od velekněží? Je to hodně nebo málo? Je-li jich mnoho, tak proč s nimi nešel chamtivý Jidáš, a pokud jich bylo málo, tak proč je vůbec bral? Muretov si je jistý, že láska k penězům nebyla hlavním motivem Jidášových činů. Profesor se domnívá, že s největší pravděpodobností by Jidáš mohl zradit svého Učitele kvůli zklamání z Jeho Učení.
Rakouský filozof a psycholog Franz Brentano (1838–1917), bez ohledu naMuretov učinil podobný úsudek.
Jorge Luis Borges a Anatole France v činech Jidáše viděli sebeobětování a podřízení se vůli Boží.
Příchod Mesiáše podle Starého zákona
Ve Starém zákoně jsou proroctví, která říkají, jaký bude příchod Mesiáše – bude odmítnut kněžstvím, zrazen za třicet mincí, ukřižován, vzkříšen a pak v Jeho jménu povstane nová Církev.
Někdo musel vydat Syna Božího do rukou farizeů za třicet mincí. Tím mužem byl Jidáš Iškariotský. Znal Písmo a nemohl si pomoci, ale chápal, co dělá. Když Jidáš vykonal to, co bylo přikázáno Bohem a zpečetěno proroci v knihách Starého zákona, vykonal velký čin. Je docela možné, že s Pánem předem projednal budoucnost a polibek není jen znamením pro služebníky velekněží, ale také rozloučením s Učitelem.
Jako nejbližší a nejdůvěryhodnější Kristův učedník se Jidáš ujal poslání být tím, jehož jméno bude navždy zatraceno. Ukazuje se, že evangelium nám ukazuje dvě oběti – Pán poslal svého Syna k lidem, aby na sebe vzal hříchy lidstva a smyl je svou krví, a Jidáš se obětoval Pánu, aby to, co bylo řečeno prostřednictvím starozákonních proroků se naplní. Někdo musel dokončit tuto misi!
Každý věřící řekne, že když vyzná víru v Trojjediného Boha, je nemožné si představit člověka, který pocítil Milost Páně a zůstal nezměněn. Jidáš je muž, ne padlý anděl nebo démon, takže nemohl být tou nešťastnou výjimkou.
Příběh Krista a Jidáše v islámu. Založení křesťanské církve
V Koránu je příběh Ježíše Krista prezentován jinak než v kanonických evangeliích. Neexistuje žádné ukřižování Syna Božího. Hlavní kniha muslimů uvádí, že někdo jiný přijal podobu Ježíše. Tento někdo byl popraven místo Pána. Ve středověkých publikacích se říká, že Jidáš přijal podobu Ježíše. V jednom z apokryfů je příběh, ve kterém vystupuje budoucí apoštol Jidáš Iškariotský. Jeho životopis se podle tohoto svědectví od dětství prolínal s Kristovým životem.
Malý Jidáš byl velmi nemocný, a když se k němu Ježíš přiblížil, chlapec ho kousl do boku, na stejné straně, kterou následně probodl kopím jeden z vojáků, kteří hlídali ty ukřižované na křížích.
Islám považuje Krista za proroka, jehož učení bylo překrouceno. To je velmi podobné pravdě, ale Pán Ježíš tento stav předvídal. Jednou řekl svému učedníkovi Šimonovi: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou…“Víme, že Petr třikrát zapřel Ježíše Krista, ve skutečnosti Ho třikrát zradil. časy. Proč si vybral tohoto muže, aby založil svou Církev? Kdo je větší zrádce - Jidáš nebo Petr, který mohl zachránit Ježíše svým slovem, ale třikrát to odmítl?
Jidášovo evangelium nemůže připravit pravé věřící o lásku Ježíše Krista
Věřící lidé, kteří zažili Milost Pána Ježíše Krista, je těžké přijmout, že Kristus nebyl ukřižován. Je možné uctívat kříž, jsou-li odhalena fakta, která si odporují?zaznamenané ve čtyřech evangeliích? Jak se chovat ke svátosti eucharistie, při níž věřící přijímají Tělo a Krev Pána, který byl umučen na kříži ve jménu spásy lidí, pokud nedošlo k bolestné smrti Spasitele na kříži?
„Blahoslavení ti, kteří neviděli a uvěřili,“řekl Ježíš Kristus.
Věřící v Pána Ježíše Krista vědí, že je skutečný, že je slyší a odpovídá na všechny modlitby. To je hlavní. A Bůh dál miluje a zachraňuje lidi, i přesto, že v chrámech jsou opět, jako za Kristových časů, obchody obchodníků nabízejících ke koupi obětní svíčky a další předměty za tzv. doporučené darování, kterých je mnoho krát vyšší než cena prodávaného zboží. Potutelně sestavené cenovky navozují pocit blízkosti farizeů, kteří přivedli Božího Syna před soud. Nemá však cenu čekat, až Kristus znovu přijde na zem a vyžene kupce z domu svého Otce holí, jako to udělal před více než dvěma tisíci lety s obchodníky s obětními holuby a jehňaty. Je lepší věřit v Prozřetelnost Boží a neupadnout do hříchu odsouzení, ale přijmout vše jako dar od Boha pro spásu nesmrtelných lidských duší. Koneckonců není náhoda, že přikázal trojitému zrádci, aby založil svou církev.
Čas na změnu
Pravděpodobně nález artefaktu známého jako Codex Chakos s Jidášovým evangeliem je začátkem konce legendy o ničemném Jidášovi. Nastal čas přehodnotit postoj křesťanů k tomuto muži. Koneckonců to byla nenávist k němu, která dala vzniknouttak nechutný fenomén jako antisemitismus.
Tóra a Korán byly napsány lidmi, kteří nejsou připoutáni ke křesťanství. Příběh Ježíše Nazaretského je pro ně pouze epizodou z duchovního života lidstva, a nikoli tou nejvýznamnější. Je nenávist křesťanů vůči Židům a muslimům (podrobnosti o křížových výpravách člověka děsí krutostí a chamtivostí křížových rytířů) slučitelná s jejich hlavním přikázáním: „Ano, milujte se navzájem!“?
Tóra, Korán a slavní, respektovaní křesťanští učenci Jidáše neodsuzují. My taky ne. Koneckonců, apoštol Jidáš Iškariotský, jehož života jsme se krátce dotkli, není o nic horší než ostatní Kristovi učedníci, například stejný apoštol Petr.
Budoucnost patří obnovenému křesťanství
Velký ruský filozof Nikolaj Fedorovič Fedorov, zakladatel ruského kosmismu, který dal podnět k rozvoji všech moderních věd (kosmonautiky, genetiky, molekulární biologie a chemie, ekologie a dalších) byl hluboce věřící pravoslavný křesťan a věřil, že budoucnost lidstva a jeho spása - právě v křesťanské víře. Neměli bychom odsuzovat minulé hříchy křesťanů, ale snažit se nepáchat nové, být laskavější a milosrdnější ke všem lidem.
