Islám je druhé největší oficiální náboženství na světě. Počet jeho vyznavačů dosahuje téměř dvou miliard lidí ve sto dvaceti osmi zemích světa. V Republice Dagestán se občané hlásí také k islámskému náboženství.
Začátek příběhu
Předpokládá se, že islám vznikl na území současných svatých míst – měst Mekka a Medina. Jedná se o západní část Arabského poloostrova. Vznik náboženství se časově shodoval se vznikem státních nadací mezi Araby, takže tento národ je považován za distributory náboženství po celém světě.
Podle historie byl prvním člověkem, který kázal islám, neznámý mladý muž jménem Mohammed. Žil v Mekce. Jeho rodina byla z velmi vznešené rodiny, ale v době, kdy se mu narodil syn, zchudla. Výchovu Mohameda v zásadě prováděl jeho dědeček, který byl patriarchou. Lidé ho milovali pro jeho moudrost a spravedlnost.
Mohamedův otec zemřel, když mu bylo pár měsíců (podle jiné verze ještě před narozením syna). Dítě bylo dáno k vychování v kočovném kmeni (jak předepisovaly zvyky lidí). Máma ho vzala k sobě, když bylo Mohamedovi 5 let. Brzy se rozhodla navštívitmanželovi příbuzní a jeho hrob. Vzala svého syna a šla do Yathribu. Na zpáteční cestě Mohamedova matka onemocněla a zemřela. V té době mu bylo 7 let.
Ujal se ho jeho strýc, který byl bohatý obchodník. Chlapec mu pomáhal v obchodních záležitostech. První kázání začal Mohamed číst kolem roku 610, ale obyvatelé jeho rodného města jeho projevy nepoznali a nepřijali ho. Rozhodl se přestěhovat do Yathrib, který se stal známým jako město proroka (v arabštině Medina). Právě tam se postupem času začala Mohamedova kázání dostávat do myslí a srdcí lidí, pozice nového náboženství se začaly posilovat.
Ne každý sdílel novou víru. Náboženský konflikt existuje dodnes. Muslimská komunita neschvaluje názory ortodoxních křesťanů, kteří podle jejich názoru nevěřili v pravého Boha.
Válka a náboženství
Šíření islámu v Dagestánu trvalo stovky let. V tomto období se stalo mnoho událostí, které jsou dodnes považovány za tragické. Obvykle se doba, kdy islám přišel do Dagestánu, obvykle dělí na dvě etapy: před a po 10. století našeho letopočtu. První etapa je velmi úzce spjata s Araby. Má několik směrů. Arabové jsou válečný národ. Provedli vojenská tažení, během nichž bylo uměle vysazeno muslimské náboženství.
První osobou, která přinesla islám do Dagestánu, je arabský velitel Maslama ibn Abdul-Malik. Během výbojů (XVIII. století) se Arabové chovali velmi rafinovaně, pokud jde o vnucování jejich víry. Každý, kdo přijal novédoktríny, byly osvobozeny od daně z hlavy. Platili ji pouze obyvatelé, kteří vyznávali bývalé náboženství.
Od placení této daně byli osvobozeni ženy, děti, mniši a také křesťané, kteří bojovali na straně Arabů. Byl to druh politického triku a ekonomického nátlaku k přijetí nového náboženství.
První sledující
Podle historických údajů začíná historie islámu v Dagestánu arabským velitelem Maslamou. Právě na jeho příkaz začala stavba prvních mešit v Dagestánu. Postupně se toto náboženství upevnilo v jednom z největších měst – Derbentu. Neexistují žádné přesné informace o tom, kdo jako první přijal islám v Dagestánu. Existují historické důkazy, že jedním z Maslamových radikálních kroků bylo násilné přesídlení lidí ze Sýrie. Mělo to také dopad na šíření a posilování islámu mezi místním obyvatelstvem.
Po úspěšné operaci přesídlení šel Maslama ještě dále a začal praktikovat podobné pěstování islámu mezi místními obyvateli v jiných městech. Ty, které nedokázala přitáhnout nová víra, Maslama popravil. Takže historie Dagestánu se vyvíjela až do 9. století, kdy síla a moc arabského státu začala slábnout. Existují důkazy, že po pádu arabského chalífátu v mnoha částech Dagestánu se obyvatelé vrátili ke svým pohanským původům.
Po desátém století
Přibližně od druhé poloviny desátého století se islám v Dagestánu konečně prosadil a rozšířil. To bylo vyjádřeno ve vzniku arabštinyjména, v označení písma a různých vzorců.
Druhá tzv. etapa islamizace Dagestánu začala pronikáním turkických nomádských kmenů na jeho území. Stepní sultáni byli také nositeli islámského náboženství a nadále ho vnucovali dobytým územím. V té době byla jižní část Dagestánu podřízena turkickému sultanátu. Vládci velkoryse rozdali půdu šlechtě, která konvertovala k islámu.
Arabská invaze do Dagestánu přinesla do země nové náboženství. Zuřivý chán Timur a jeho společníci nakonec posílili její pozici. Pro slavného dobyvatele bylo náboženství jedním ze zásadních faktorů při správě nejen vlastních zemí, ale i těch nově dobytých. Timur velmi rafinovaně zmanipuloval náboženství a přidělil země těm dagestánským vládcům, kteří nejen že sami konvertovali k islámu, ale také obrátili všechny své poddané na novou víru.
Timur dovedně podněcoval odmítnutí a nenávist k jiným náboženstvím. Místní šlechta, zdrogovaná sliby velkého velitele, přijala nové náboženství.
V místech, kde obyvatelé všemi možnými způsoby bojovali proti vnucování islámu, jednal Timur jinými metodami. Například psaní a čtení v gruzínštině bylo v Gruzii zakázáno. Byly postaveny mešity, ve kterých byli jmenováni mulláhové z Arabů. Arabsky nejen mluvili, ale i psali. Gruzínští králové, kteří byli stoupenci křesťanské víry, však proti novému řádu bojovali s velkou zuřivostí, protože nechtěli ztratit svůj vliv na místní obyvatelstvo.
Vážné překážky šíření islámu vDagestán byl vytvořen Mongoly (zejména po nástupu mongolského chána Bukdaie v roce 1239). Chán se svou armádou šel vpřed a spálil vše, co mu stálo v cestě. Destrukcí propadl také Derbent, který byl v té době baštou islámu v Dagestánu. Všechny mešity byly zničeny, knihy a dokumenty byly zničeny. Ale Derbent přežil.
Později byly všechny zničené mešity znovu postaveny. Jeden z chánů Zlaté hordy jménem Berke na konci třináctého století sám přijal islámské náboženství a nařídil svým poddaným, aby dělali totéž. Za Burkea dostalo dagestánské duchovenstvo významnou podporu a ochranu a muži, kteří přijeli z Dagestánu, kteří byli obyvateli severního Kavkazu, měli v celé Zlaté hordě zvláštní postavení a sociální postavení.
Konečné posílení islámu
Těžké období přišlo v šestnáctém století. Toto je rozkvět a šíření takové náboženské větve, jako je súfismus. Vliv súfismu začal z Persie. Stejně jako všichni vládci světa chtěli založit svou víru v zemích Dagestánu.
Súfismus samozřejmě přispěl k posílení pozice islámu. Zničil také vliv tradičních základů. Místní vládci ve své moci spoléhali na zvyky a tradice. Súfismus se na druhé straně držel hierarchie učitel-žák.
Islám zapustil silné kořeny v Dagestánu. To bylo usnadněno nepřetržitým přílivem vyznavačů náboženství. To jsou Arabové, následují Turci, pak Timur. Postupně se všude v zemi začaly objevovat medresy, mešity, školy,šířit arabské písmo.
Dagestán byl vtažen do světového cyklu islámské kultury, která v té době byla na vzestupu a byla považována za nejrozvinutější. Arabská literatura začala získávat velkou popularitu. Díla jejích předních představitelů, jako Firdausi, Avicenna, se dochovala dodnes.
Na rozdíl od formování islámu v Dagestánu se islámské náboženství dostalo do sousedních zemí (Čečensko, Ingušsko, Kabarda) mnohem později. V šestnáctém století, kdy byl islám v Dagestánu dostatečně posílen, se objevili misionáři, kteří na základě dobrovolnosti přicházeli do odlehlých oblastí a hovořili o náboženství, o jeho základních zákonech, četli na veřejných shromážděních úryvky z Koránu a vysvětlovali místa lidem nesrozumitelná..
Islám se do severozápadních oblastí Kavkazu dostal mnohem později. Například mezi krymskými Tatary a Adyghy se náboženství zesílilo teprve na začátku devatenáctého století.
Hlavní mešita v Dagestánu
Největší mešita v Dagestánu a Evropě se nachází v Machačkale. Do tohoto města přicházejí tisíce poutníků, aby navštívili tuto církevní stavbu. Hlavním obrazem pro jeho stavbu byla turecká Modrá mešita, která se nachází v Istanbulu. Stavbu provedli turečtí specialisté.
Dagestánská mešita se od turecké liší tím, že je vyrobena ve sněhově bílých tónech. Slovo „Juma“v arabštině znamená „pátek, pátek“. Většina obyvatel města a okolních oblastí se v pátek v poledne schází v mešitě, aby se modlila v Machačkale.
Ústřední mešita byla otevřena v roce 1997 díky darům od bohaté turecké rodiny. Zpočátku nebyla budova nijak zvlášť prostorná. Bylo rozhodnuto o rekonstrukci za účelem rozšíření prostoru.
V roce 2007 se na jednom z hlavních televizních kanálů v republice konal telethon s cílem získat finanční prostředky na výstavbu. Díky tomu se vybralo téměř třicet milionů rublů, což umožnilo provést rekonstrukci budovy a území. Nyní může patnáct tisíc věřících současně provádět modlitbu v Machačkale.
Architektura a dekorace
Jak již bylo zmíněno výše, centrální mešitu postavili turečtí specialisté. Prototypem byla Istanbulská Modrá mešita. Během rekonstrukce byla k hlavní budově připojena další "křídla", která budovu rozšířila a umožnila téměř zdvojnásobit kapacitu.
V současné době několikrát denně zní z vysokých minaretů mešity přetrvávající dunivý zvuk, který svolává všechny lidi k modlitbě v Machačkale. Lidé odcházejí z práce a jdou se modlit.
Mešita Central Juma má dvě patra. V prvním patře jsou podlahy kompletně pokryty zelenými koberci. Tento pokoj je pouze pro muže. Druhé patro je pro ženy. Všechny ženy, které sem přijdou, se posadí k modlitbě na červených koberečkách.
Všechny stěny mešity, sloupy a stropy jsou zdobeny různými dekorativními prvky na náboženské téma. Zde můžete vidět výroky z Koránu v arabštině. V sálech je jich mnohoštuky, kamenné obklady, vzory. Jsou zde uloženy také náboženské knihy, starodávné rukopisy a růžence z českého skla. Sály jsou vyzdobeny nádhernými lustry.
Život moderní mešity
Mešita Central Juma v Machačkale neztratila svůj význam v proudu rychle se měnícího moderního života. Nyní slouží jako symbol míru a dobra. Na jeho území se konají nejrůznější setkání a akce související s náboženstvím a morálními aspekty života, stejně jako modlitby a kázání.
Vedení mešity navíc zorganizovalo školicí středisko, kam se každý může přijít dozvědět více o historii Dagestánu, komunikovat s novými lidmi, číst Korán.
Mešita vítá dobrovolníky, kteří chtějí pomáhat všem, kteří to potřebují, a také pořádají setkání, kde mají mládež učit základy náboženství. Dostat se do mešity je velmi snadné. Nachází se na křižovatce ulic Dakhadaev a Imam Shamil. Je to jen pár minut jízdy od centra města.
Mešita v Gazi-Kumukh
Město Gazi-Kumukh je všeobecně známé již od starověku. Od prvních let své existence se stalo jedním z nejdůležitějších politických a kulturních center východního Kavkazu a také jedním z nejvýznamnějších a největších center šíření islámu v Dagestánu.
Město zažilo jedny z nejtěžších událostí ve své historii. Nejen islám zde pronikl a pokusil se prosadit, ale i další náboženství, jako je zoroastrismus, křesťanství, mnoho malých místních vyznání a jejich formy.
Během invaze arabského velitele Maslamy, jehož cílem bylo konvertovat na islámské náboženství všechny národy, které na své cestě potkal, byla na jeho příkaz provedena stavba mešit ve všech velkých městech. Provádělo se i ve vzdálených horských vesnicích. Taková mešita byla postavena také v Gazi-Kumukh.
Mezi historiky však v tomto ohledu panuje značný nesouhlas. Někteří odborníci tvrdí, že tato mešita byla postavena tři století po smrti Maslamy. Není tam žádná zmínka o tom, že byl postaven na příkaz tohoto konkrétního velitele.
Dokumenty v místních archivech tvrdí, že mešita ve vesnici Kumukh, která byla vždy známá svými bazary a modlitebnami, byla postavena na příkaz Magomeda Khana. A po smrti Magomeda Surkhay Khana jej vylepšil a rozšířil.
Popis
V roce 1949 dorazil do vesnice Kumukh slavný průzkumník Kavkazu L. I. Lavrov. Po návštěvě mešity podrobně popsal její vnitřní a vnější výzdobu. Stěny budovy byly vyloženy dlaždicemi stejné velikosti.
Lancetové klenby vztyčené na začátku stavby se dochovaly dodnes a nebyly nikdy obnoveny. Unikátní součástí konstrukce je složitá mříž nad mirhabem. Byl vytesán z masivního kamene těmi nejzkušenějšími kameníky několik měsíců po sobě.
Musím říci, že za celou dobu existence mešity v Gazi-Kumukh přicházelo mnoho badatelů a cestovatelů obdivovat její architekturu a dělali si vlastní poznámky. Do svých cestovních poznámek zaznamenávali pouze údaje, které se jim při návštěvě památek nejvíce líbily.
Někdo obdivně popisoval nápisy a vzory na stěnách, někomu se líbila architektura nebo sloupy, které podpíraly stropní desky tím nejsložitějším způsobem.
Uvnitř mešity byla na tu dobu také složitá struktura. Byly zde instalovány četné sloupy, které jsou umístěny podél haly. Dělí se na dvě části – mužskou a ženskou. Ženy se mohly modlit na severní straně.
Uvnitř jsou sloupy a stěny velmi pečlivě omítnuty a vymalovány úžasnými vzory, ve kterých se prolínají bizarní rostliny. Po obvodu si také můžete přečíst úryvky z Koránu, které jsou psány arabským písmem.
Mešita byla během své dlouhé životnosti několikrát restaurována. Váže se k tomu zajímavá legenda, která říká, že na rekonstrukci osobně dohlížela matka jednoho z chánů. Sedmkrát za život podnikla pouť do svatého města Mekky, a tak chtěla, aby práce probíhala v souladu se všemi pravidly.
Dodnes se dochovaly téměř celé základy a kamenné prvky. Rekonstrukcí byly podrobeny pouze drobné detaily dispozice a výzdoby. V moderní době mešita nikdy nebyla podrobena rozsáhlým opravám. Proto vše, co je v něm nyní, k nám přišlo z dávné minulosti, kdy řemeslníci stavěli budovy po staletí bez výpočetní techniky.
