Každý člověk bezpochyby alespoň jednou v životě přemýšlel, co ho čeká po smrti. Četné nauky a náboženství se to snaží vysvětlit a obsahují popis jiných světů.
Nesmrtelnost duše je úžasný sen všech lidí. Dodnes však žádný myslitel s jistotou neprokázal, že je to možné. Přesto existují různá učení o nesmrtelnosti lidské duše. Podle jejich přesvědčení je každé „já“schopno žít věčně a vědomě. Ale zároveň bychom neměli zapomínat, že každé učení je pouze vizí problému, ale vůbec ne pravdou.
Učení Sokrata
Díla tohoto starověkého řeckého myslitele znamenala skutečnou revoluci ve filozofii, odvrátila se od uvažování o světě a přírodě ke studiu člověka. Sokrates jako první mezi Řeky hovořil o tom, že lidé se neskládají pouze z těla, ale také z duše. Je božským začátkem člověka a řídí jeho činy.
Sokrates měl svůj vlastní důkaz o nesmrtelnosti duše. Vždyť bez toho, v přítomnosti pouze jednoho těla, člověka, podlepodle starověkého myslitele a byl by zcela bez rozumu. Díky duši jsou lidé schopni připojit se k božskému poznání.
Rozum umožňuje člověku poznat svět kolem sebe, mít artikulovanou řeč, konat dobré i zlé skutky. To znamená, že duše ovládá lidské tělo. Ona sama však ovládá mysl.
Sokratova víra v nesmrtelnost duše je potvrzena jeho posledními rozhovory s přáteli. Takové rozhovory byly úzce spojeny s myšlenkou existence jediné božské mysli. Stvořil svět na základě řádu a harmonie. Tato Mysl je podle Sokrata věčná od svého počátku. Působil jako síla, která obdařila člověka myslící duší, řečí a nesmrtelností. Proto jsou pro nás nesmírně důležité znalosti nejen o světě a přírodě, ale také o naší vlastní duši. Když člověk pochopí mysl své vlastní nesmrtelnosti, je schopen začít žít v dodržování spravedlivých zákonů a nikdy nezažít strach ze smrti. Navíc získá důvěru ve svou budoucnost, kterou je posmrtný život.
V Sokratově učení existuje jedna fráze, kterou mnozí z nás zná a která vyjadřuje hlavní myšlenku děl o nesmrtelnosti duše starověkého myslitele. Zní to takto: „Člověče, poznej sám sebe!“.
Platónovo učení
Tento starověký řecký myslitel byl stoupencem Platóna. Tím se stal prvním filozofem, jehož spisy se dochovaly vcelku, spíše než v krátkých pasážích citovaných v dílech jiných učenců.
V Platónově filozofii zaujímá jedno z hlavních míst myšlenka nesmrtelnosti duše.substance, podle antického myslitele, řídí vše, co je na moři i na souši, pomocí svých pohybů, kterými jsou péče, diskrétnost a touhy. Platón tvrdil, že Země, Slunce a vše ostatní jsou pouze formy duše. To samo o sobě je primární, když jsou hmotná těla deriváty. Myslitel je považuje za sekundární objekty.
Platón se snaží vyřešit problém korelace mezi materiálním a duchovním. Zároveň dochází k závěru, že v duších je božství, které se skrývá za předměty okolního světa.
Platón věřil v nesmrtelnost lidské duše a v to, že vždy existovala. Podobnou myšlenku vyjádřil ve svých dialozích, z nichž některé jsou podobenstvími. Důležité místo v těchto dílech je věnováno otázkám posmrtného života. Platón nastolil otázku nesmrtelnosti duše ve svém vynikajícím dialogu Phaedo.
Povaha argumentu
Téma nesmrtelnosti duše plynule navazuje na všechny Platónovy filozofické myšlenky. Navíc argumenty v jeho prospěch jsou velmi různorodé.
Život skutečného filozofa je podle Platóna zřeknutím se všeho smyslného a přesvědčeným kázáním o duchovním světě jako o tom nejkrásnějším, nejpravdivějším a nejlepším. Proto si myslitel nedokázal představit, že život duše byl přerušen v okamžiku smrti těla. Platón kázal zříci se těla nebo zemřít pro získání nadsmyslového dobra. Smrt považoval za konečné vysvobození od všeho zla a začátek onoho nového života, který vede k ideálnímu světu. Navíc v něj Platón věřil více než v pozemskou realitu.
Nesmrtelnost duše byla pro starověkého řeckého myslitele morálním požadavkem. Zároveň k metafyzickým důkazům přidal víru v posmrtnou odplatu a ve triumf pravdy. Můžete to vidět v takových jeho dílech jako "Stát", "Gorgia" a "Phaedo". Myslitel v nich podává popis posmrtného soudu nad duší. Dělá to pomocí poetických obrázků.
Platónovy argumenty o nesmrtelnosti duše spočívaly v uznání její preexistence. Myslitel tuto skutečnost prokázal na základě zvážení povahy znalostí, které člověk má. Podle učení Platóna je jakékoli poznání pouze připomínkou. Jinak je to prostě nemyslitelné. Znalosti jsou však univerzální. Takové obecné pojmy jako podobnost a nepodobnost, rozdíly a identita, velikost, mnohost atd. nejsou člověku vůbec dány jeho zkušeností. Poskytuje je jeho duše. S jejich používáním je možné získat nové znalosti.
Platónovo tělo a duše jsou od sebe jasně odděleny. V tomto případě duše dominuje tělu. Platón čerpá argumenty ve prospěch její nesmrtelnosti z orfických kultů a pythagorejských zdrojů. Mezi nimi:
- duše je homogenní substance, kterou lze přirovnat k věčné existenci idejí;
- přítomnost vlastního pohybu duše;
- poznání podobného s podobným, tedy duše, která přijímá čisté bytí, má stejný zdroj.
Odůvodněný důkaz nesmrtelnosti duše ve Phaedo představuje dialektikazávěr, že tato látka, jejímž znakem je život, nemůže být v žádném případě zapojena do svého zjevného opaku – smrti. Platón shrnuje svou myšlenku následující větou:
"…božský, nesmrtelný, srozumitelný, jednotný, nerozložitelný…naše duše je nanejvýš podobná."
Sókratův umírající rozhovor
Názor na nesmrtelnost duše není pro Platóna postulátem. Snaží se dokázat svůj názor tím, že nabízí několik důkazů v jeho prospěch. Můžete se s nimi seznámit v dialogu "Phaedo". Zde se vypráví, jak s ním vedou poslední rozhovor přátelé Sokrata, kteří k němu přišli do vězení v předvečer popravy. Ptají se vězně, proč je před smrtí příliš klidný. Sokrates zároveň vysvětluje, že filozof, jehož celý život je touhou po smrti, by se toho neměl vzdávat. Pravdou je poznání neměnného a věčného. Takové je chápání ideálních esencí a také těch představ, k nimž se duše od přírody vztahuje. Sokrates přitom říká, že smrt není nic jiného než oddělení duše od těla, které svými smyslovými orgány brání člověku poznat pravdu. Je to smrt, která to umožní.
Studenti nebyli s těmito slovy spokojeni. Vyjadřovali své pochybnosti o nesmrtelnosti duše. Sokrates jim nabídl čtyři důkazy ve prospěch své neviny.
Vznik mrtvých z živých
Jak Platón dokázal nesmrtelnost duše? Argumenty ve prospěch této myšlenky lze nalézt v Sokratově prvním vysvětlení. On řeklsvým studentům, že vše na tomto světě vzniká z opaku. Totiž bílé - od černého, hořké - od sladkého, pohyb - od odpočinku a naopak. To znamená, že vše podléhá změnám a mění se ve svůj opak. Člověk, který ví, že po životě na něj přijde smrt, může na základě výše uvedeného vyvodit opačný závěr. Pokud totiž mrtvý vstává z živých, pak to může být i naopak. Podle Sokrata nedochází v tomto světě k žádným významným změnám. Než se narodí, všechny duše jsou v Hádu.
Důkazy z anamnézy
V Platónově doktríně o nesmrtelnosti duše se říká, že poznání je vzpomínka. V lidské mysli existují univerzální pojmy, které potvrzují, že absolutní entity jsou věčné. A pokud je duše již zná, pak to bylo předtím, než skončila v těle. Vždyť před svým narozením by člověk jinak nemohl získat znalosti o věčném a nesmrtelném. To také dokazuje existenci duše po smrti. To lze vidět v následujících slovech Sokrata:
„Jakmile naše duše existovala předtím, pak, když vstoupí do života a zrodí se, nevyhnutelně a jedině ze smrti, z mrtvého stavu. Ale v tomto případě musí určitě existovat po smrti, protože se bude muset znovu narodit.“
Jednoduchost duše
Aby Sokrates ještě více přesvědčil své studenty, pokusil se jim předložit další důkaz své neviny. Poukázal na to, že na tomto světě jsou různé věci, jednoduché i složité. Může se však změnitzdaleka ne všechny. Tento proces se může dotknout pouze složitých věcí. Pouze ony se mohou rozpadnout a rozdělit na nějaké složky, přičemž současně ubývají nebo se množí. Jednoduché věci zůstávají vždy ve stejném stavu.
Sókratés zároveň tvrdil, že vše hmotné je složité. Za jednoduché lze považovat vše, co člověk nevidí. Duše odkazuje na beztvaré entity. A nejsou schopny se rozpadnout a být zničeny, což potvrzuje jejich věčnou existenci.
Duše je její myšlenka
Jaké další argumenty Sokrates uvedl ve prospěch své pravdy? Jedním z důkazů nesmrtelnosti duše v jeho rozhovoru se svými studenty byla diskuse o podstatě této látky, protože duše zosobňuje život. Kde je jeden koncept, musí existovat další. Není divu, že slova „živý“a „živý“jsou synonyma.
Duše je však beztvará a nehmotná. Čili ve své podstatě je to také myšlenka. Může něco, co je nerozlučně spjato se životem, personifikovat smrt? A pokud tvrdíme, že vše na tomto světě vychází ze svého opaku, pak to o idejích vůbec neplatí. Takže duše, která je myšlenkou života a duše, bude jistě věčná.
Proč se to nutně musí stát? Ano, protože duše má k životu takový postoj jako oheň k teplu. Je prostě nemožné si představit studený plamen. Stejně tak duše. Bez života si ji také nelze představit. Navíc jakákoliv věc ze sebe vylučuje vše, co je proti ní. To je skutečnělze říci o duši. Rozhodně ze sebe vyloučí smrt.
Potvrzení myšlenky v dalších dialozích
Víru v nesmrtelnost duše vyjádřil Platón v jiných dílech. Byly to dialogy "Gorgias" a "The State".
V prvním z nich myslitel argumentuje svými důkazy pomocí konceptu pohybu. Koneckonců, nějaký jiný objekt nutí jakoukoli věc opustit stav klidu. Existuje však něco, co se pohybuje samo od sebe. A pokud k tomu dojde, pak je takový proces nekonečný. Co lze u člověka považovat za zdroj pohybu? Tělo nebo duše? Odpověď na tuto otázku je jasná. Duše uvádí tělo do pohybu a je pro sebe stejným zdrojem. Proto je věčný.
Myslitel ve svém dialogu „Stát“říká, že za smrtelné lze považovat pouze věci, které zahynou v důsledku určitých zl. Může to být rozdělení nebo snížení, požár nebo jakýkoli jiný vnější vliv. Věc pak může navždy zmizet. Pokud jde o duši, nemůže ji ovlivnit žádná změna nebo zlo. Duše se nezhorší a nezmizí. Nezmění se podle Platóna a jeho podstaty. A to je další důkaz, že duše je nesmrtelná.
Díla Aristotela
V jakých učeních je podložena nesmrtelnost duše? Angažovaný v řešení této problematiky a následovník Platóna - Aristoteles. Ve svých spisech doplnil idealistický pohled svého učitele na duši. V jeho interpretaci ji představovala forma živého organickéhotělo.
Aristoteles tvrdil, že duše prochází cestou svého vývoje v různých fázích. Proto je jich několik druhů. Včetně duše:
- zelenina;
- zvíře;
- rozumné, to je mysl.
Ale v jakékoli fázi spočívá důvod pohybu duše sám v sobě. A to je například rozdíl mezi kamenem, který není schopen se sám pohybovat, od zvířete a rostliny.
Když mluvíme o duši, Aristoteles zdůrazňuje její racionální vzhled. Tvrdí, že tato jeho forma vůbec není entelechyí těla. Inteligentní duše s tím ani není spojena. Jeho existence je oddělena od těla stejným způsobem, jakým je věčné neslučitelné s děním. Duše zároveň ovládá tělo. Můžete to porovnat s pohybem ruky, která nástroj ovládá.
Aristoteles uznává duši jako určitou esenci, která je formou těla obdařeného životem. Ona je jeho pravou podstatou. Pokud by tedy bylo oko považováno za živou bytost, pak by zrak mohl být považován za jeho duši.
Podle Aristotela jsou duše zvířat a rostlin smrtelné. Rozpadají se spolu s tělem, ve kterém se nacházejí. Ale racionální duše je božská. Proto je věčný.
Tedy ve svém díle O duši tento Platónův student tvrdí, že
"nic nebrání tomu, aby se některé části duše oddělily od těla."
To znamená, že tato vyšší substance může existovat mimo člověka.
Pokud jde o duši a předměty, ve kterých se nachází, Aristotelespíše, že kreativní mysl je nejen nezávislá a osvobozená od skutečných předmětů, ale také primární ve vztahu k nim. To mu umožní vytvářet předměty tak, že si je myslí.
Kantův názor
V jakých učeních je podložena nesmrtelnost duše? Tento problém byl nastolen i v dílech německého filozofa Immanuela Kanta, která vznikla na pomezí dvou epoch lidského vývoje – osvícenství a romantismu.
Tento vědec neviděl kognitivní hodnotu v pojmech „jednoduchý“a „složitý“používaných před ním. Když Kant mluvil o nesmrtelnosti duše, nemohl souhlasit s tím, že pouze na základě abstraktních pojmů dospěli předchozí autoři k závěru o bytí, který mohl být chybný. Pro německého filozofa se cokoliv může stát skutečným až poté, co za tím stojí něco viditelného. Proto je podle Kanta nemožné teoreticky prokázat nesmrtelnost duše. Stále však uznává její existenci. Ve své Kritice čistého rozumu, vydané v roce 1788, mluví o nesmrtelnosti duše jako o pojmovém postulátu, bez něhož samotná touha lidské duše po nejvyšším dobru ztrácí smysl. Říká, že tento proces směřuje do nekonečna.
Quant zároveň mluví o nebezpečí odmítnutí nesmrtelnosti. Tvrdí, že bez toho by se základy etiky obezřetnosti mohly zhroutit. Stejně tak ospravedlňuje existenci Boha a také svobodnou vůli. I když podle filozofa člověk skutečně není schopen poznat ani jedno, ani druhé.
VýukaBolzano
O tématu nesmrtelnosti duše se uvažovalo i v 19. století. V tomto období ji osvětlil český matematik a filozof Bernard Bolzano. Tento heretik a kněz, tvůrce teorie množin, vyjádřil své přesvědčení o Platónově argumentu dělitelnosti. Jeho spisy říkají:
"pokud jasně vidíme, že naše duše je jednoduchá substance, pak bychom neměli pochybovat o tom, že bude existovat navždy."
Bolzano zároveň poukázal na to, že jednoduché stavby nikdy nepřestanou existovat. Mohou být pouze zcela zničeny. Ale vše, co člověk vnímá jako mizení, je pouze změnou systému vazeb, které se odehrávají v hranicích jedné substanciální množiny, která zůstává nezměněna.
Jinými slovy, podle Bolzana lze tvrzení o nesmrtelnosti duše ospravedlnit na základě souřadnic mysli. Je prostě nemožné to empiricky dokázat.
Starověké indické náboženství
Nesmrtelnost duše a Bůh jsou dva nerozlučně spojené pojmy. To lze vysledovat ve staroindické víře, která svědčila o přítomnosti nezničitelné duchovní substance, která prochází všemi formami existence. Učení tohoto náboženského směru je založeno na myšlence, že Bůh je všemohoucí a jediný.
Svatá kniha bráhmanů, Upanišady, vypráví o různých vyšších silách. Avšak ve své hierarchii jsou tato božstva pod átmanem, což je osobnost sama, a takéBrahman, tedy univerzální duše. Když člověk projde opravdovým poznáním, obě tyto substance se spojí a vytvoří jeden celek. To umožňuje, aby se objevilo „původní já“. Podobný proces je popsán v Upanišadách takto:
„Živá duše neumírá. Tato nejjemnější látka prostupuje vesmír. Tohle je Pravda, tohle jsem já, tohle jsi ty."
Schopenhauerovo učení
Tento filozof, Kantův student, vysoce oceňoval myšlenky starověkého indického náboženství. Arthur Schopenhauer přisuzoval svět jevů, vnímaný smysly, takovému pojmu jako „reprezentace“. Kantovu abstraktní „věc-samotnou o sobě“, nepřístupnou reprezentaci, nastínil jako nepřiměřenou snahu o existenci.
Schopenhauer tvrdí, že
"zvířata jsou v podstatě stejná stvoření jako my",
a co
"rozdíl spočívá pouze v jedinečnosti intelektu, a ne v podstatě, kterou je vůle."
Křesťanství
Rozdíl mezi tělem a duší lze vidět také ve Starém zákoně. Navíc tuto myšlenku převzalo křesťanství pod vlivem učení Platóna ve 3. století. BC
Z textu Písma svatého lze usoudit, že duše lidí jsou věčné. A to platí jak pro spravedlivé, tak pro hříšníky. Člověk se podle křesťanského učení skládá z těla a duše. Navíc každý z těchto prvků nemůže být celým člověkem. Po smrti duše opouští tělo. Dále je v očekávání druhého příchodu Krista. Vrátí se za ním.do těla. To dá člověku příležitost buď žít nesmrtelně v Kristu, nebo získat věčnost, která postrádá společenství osvěcující energie Boha.
Takové názory jsou v jasném protikladu k názorům, které předkládají filozofové. Koneckonců, podle pravoslavného písma není duše vůbec nově vytvořená a zrozená. Nikdy však neexistovala ve formě myšlenky neměnného světa. Duše je podle křesťanského náboženství nesmrtelná, protože je její přirozenou vlastností a také proto, že si to přeje sám Bůh.
