Nesmrtelnost je neomezené pokračování existence člověka i po smrti. Jednoduše řečeno, nesmrtelnost je téměř k nerozeznání od posmrtného života, ale filozoficky nejsou totožné. Posmrtný život je pokračováním existence po smrti, ať už je toto pokračování neurčité nebo ne.
Nesmrtelnost znamená nekonečnou existenci, ať už tělo zemře nebo ne (ve skutečnosti některé hypotetické lékařské technologie nabízejí vyhlídku na tělesnou nesmrtelnost, ale ne na posmrtný život).
Problém lidské existence po smrti
Nesmrtelnost je jedním z hlavních zájmů lidstva, a přestože se tradičně omezovala na náboženské tradice, je důležitá i pro filozofii. Zatímco široká škála kultur věřila v určitý druh nesmrtelnosti, tato přesvědčení lze shrnout do tří nevýlučných vzorců:
- přežití astrálního těla připomínajícího fyzické;
- nesmrtelnost nehmotné duše (tj. nehmotné existence);
- vzkříšení těla (nebo reinkarnace, pokud vzkříšený nemá stejné tělo jako v době smrti).
Nesmrtelnost je z hlediska filozofie a náboženství neurčitým pokračováním duševní, duchovní nebo fyzické existence jednotlivců. V mnoha filozofických a náboženských tradicích je rozhodně chápán jako pokračování existence nehmotného (duše nebo mysli) za fyzickým (smrt těla).
Různé úhly pohledu
Fakt, že víra v nesmrtelnost byla v historii rozšířená, není důkazem její pravdivosti. Může jít o pověru, která vznikla ze snů nebo jiných přirozených zkušeností. Otázka jeho platnosti byla tedy filozoficky vznesena již od nejstarších dob, kdy se lidé začali zabývat intelektuálními spekulacemi. V hinduistickém Katha Upanishad Naziketas říká: „Je pochybnost, že člověk je pryč – někteří říkají: je; ostatní: neexistuje. Věděl bych o tom. Upanišady - základ nejtradičnější filozofie v Indii - pojednávají hlavně o povaze lidstva a jeho konečném osudu.
Nesmrtelnost je také jedním z hlavních problémů platónského myšlení. S tvrzením, že realita jako taková je zásadně duchovní, se snažil dokázat nesmrtelnost, aniž by tvrdil, že duši nemůže nic zničit. Aristoteles mluvil o věčném životě, ale nehájil osobní nesmrtelnost, protože věřil, že duše nemůže existovat v netělesném stavu. Epikurejci tomu z materialistického hlediska věřiliže po smrti není vědomí. Stoici věřili, že se jedná o racionální vesmír jako celek, který je zachován.
Islámský filozof Avicenna prohlásil duši za nesmrtelnou, ale jeho souvěrci, kteří zůstali blíže Aristotelovi, akceptovali věčnost pouze univerzální mysli. Svatý Albert Magnus obhajoval nesmrtelnost na základě toho, že samotná duše je nezávislou realitou. John Scot Erigena tvrdil, že osobní nesmrtelnost nelze dokázat ani vyvrátit rozumem. Benedict de Spinoza, který přijal Boha jako konečnou realitu, obecně podporoval věčnost, ale ne nesmrtelnost jednotlivců v ní.
Německý filozof osvícenství Immanuel Kant věřil, že nesmrtelnost nemůže být prokázána čistým rozumem, ale musí být brána jako nezbytná podmínka pro morálku.
Na konci 19. století zmizel problém nesmrtelnosti, života a smrti jako filozofický problém, částečně kvůli sekularizaci filozofie pod rostoucím vlivem vědy.
Filozofický úhel pohledu
Významná část této diskuse se dotýká základní otázky filozofie mysli: Existují duše? Dualisté věří, že duše existují a přežívají smrt těla; materialisté věří, že mysl není nic jiného než mozková činnost, a tak smrt vede k úplnému konci lidské existence. Někteří však věří, že i když nesmrtelné duše neexistují, nesmrtelnosti lze přesto dosáhnout vzkříšením.
Tyto diskuse také úzce souvisejí se spory o osobní identitu,protože každý popis nesmrtelnosti se musí zabývat tím, jak mohl být mrtvý člověk totožný s původním já, které kdysi žilo. Filozofové tradičně zvažovali tři hlavní kritéria pro osobní identitu: duši, tělo a mysl.
Mystický přístup
Zatímco empirická věda zde nemá co nabídnout, oblast parapsychologie se pokusila poskytnout důkazy pro posmrtný život. Nesmrtelnost nedávno prezentovali sekulární futuristé ve smyslu technologií, které mohou donekonečna přestat umírat (například „Strategie umělého zanedbatelného stárnutí“a „Nahrávání mysli“), což otevírá vyhlídky na určitý druh nesmrtelnosti.
Navzdory obrovské rozmanitosti přesvědčení o nesmrtelnosti je lze shrnout do tří hlavních modelů: přežití astrálního těla, nehmotné duše a vzkříšení. Tyto modely se nemusí nutně vzájemně vylučovat; ve skutečnosti se většina náboženství drží kombinace obou.
Přežití astrálního těla
Mnoho primitivních náboženských hnutí naznačuje, že lidské bytosti se skládají ze dvou tělesných substancí: fyzické, které se lze dotknout, obejmout, vidět a slyšet; a astrální, vyrobený z nějaké tajemné éterické substance. Na rozdíl od prvního nemá druhý žádnou trvanlivost (může například procházet zdmi), a proto se ho nelze dotknout, ale je vidět. Jeho vzhled je podobný fyzickému tělu, až na to, že můžebarevné tóny jsou světlejší a postava je rozmazaná.
Po smrti se astrální tělo odděluje od fyzického těla a přetrvává v čase a prostoru. I když se tedy fyzické tělo rozpadne, astrální tělo přežije. Tento typ nesmrtelnosti je nejčastěji zastoupen ve filmech a literatuře (například duch Hamleta). Filozofové a teologové se tradičně netěšili výsadám tohoto modelu nesmrtelnosti, protože se zdá, že existují dvě nepřekonatelné potíže:
- pokud astrální tělo skutečně existuje, mělo by být považováno za opuštění fyzického těla v okamžiku smrti; přesto neexistuje žádný důkaz, který by to vysvětloval;
- duchové se obvykle objevují s oblečením; to by znamenalo, že existují nejen astrální těla, ale také astrální oblečení – toto tvrzení je příliš extravagantní na to, aby se dalo brát vážně.
Nehmotná duše
Model nesmrtelnosti duše je podobný teorii „astrálního těla“, ale lidé se v něm skládají ze dvou látek. Naznačuje, že látka, která přežila smrt těla, není nějaké jiné tělo, ale spíše nehmotná duše, kterou nelze vnímat smysly. Někteří filozofové, jako Henry James, dospěli k názoru, že aby něco existovalo, musí to zabírat prostor (i když ne nutně fyzický prostor), a proto jsou duše někde v kosmu. Většina filozofů věřila, že tělo je smrtelné, ale duše ne. Od dob Descarta (17. století) většina filozofů věřila, že duše je totožná s myslí, a kdykoli člověk zemře, jehomentální obsah přežívá v nehmotném stavu.
Východní náboženství (jako hinduismus a buddhismus) a někteří starověcí filozofové (jako Pythagoras a Platón) věřili, že nesmrtelné duše opouštějí tělo po smrti, mohou dočasně existovat v nehmotném stavu a nakonec během narození. Toto je doktrína reinkarnace.
Vzkříšení těla
Zatímco většina řeckých filozofů věřila, že nesmrtelnost znamená pouze přežití duše, tři velká monoteistická náboženství (judaismus, křesťanství a islám) věří, že nesmrtelnosti je dosaženo vzkříšením těla v době posledního soudu. Stejná těla, která kdysi tvořila lidi, znovu povstanou, aby je Bůh soudil. Žádná z těchto velkých denominací nemá jednoznačný postoj k existenci nesmrtelné duše. Proto tradičně židé, křesťané a muslimové věřili, že v okamžiku smrti je duše oddělena od těla a nadále existuje v přechodném nesmrtelném stavu až do okamžiku vzkříšení. Někteří se však domnívají, že neexistuje žádný přechodný stav: se smrtí člověk přestává existovat a v jistém smyslu obnovuje existenci v době vzkříšení.
Pragmatické argumenty pro víru ve věčný život
Většina náboženství se drží přijetí nesmrtelnosti na základě víry. Jinými slovy, neposkytují žádné důkazy o přežití člověka po smrti těla; ve skutečnosti je jejich víra v nesmrtelnost některým sympatickábožské zjevení, o kterém se říká, že nevyžaduje žádnou racionalizaci.
Přirozená teologie se však pokouší poskytnout racionální důkazy existence Boha. Někteří filozofové tvrdí, že pokud dokážeme racionálně dokázat existenci Boha, můžeme dojít k závěru, že jsme nesmrtelní. Neboť Bůh, který je všemohoucí, se o nás postará, a tak nedovolí, aby byla naše existence zničena.
Tradiční argumenty pro existenci Boha (ontologické, kosmologické, teleologické) tedy nepřímo dokazují naši nesmrtelnost. Tyto tradiční argumenty však byly záměrně kritizovány a byly také předloženy některé argumenty proti existenci Boha (jako je problém zla).
Postupy k dosažení nesmrtelnosti
V mýtech po celém světě jsou lidé, kteří dosáhli věčného života, často považováni za bohy nebo mají božské vlastnosti. V některých tradicích byla nesmrtelnost udělena samotnými bohy. V jiných případech normální člověk objevil alchymistická tajemství ukrytá v přírodních materiálech, která zastavila smrt.
Čínští alchymisté po staletí hledali způsoby, jak dosáhnout nesmrtelnosti, a vytvářeli elixíry. Císař je často zadával a experimentoval s věcmi jako rtuť, zlato, síra a rostliny. Vzorce pro střelný prach, síru, ledek a uhlík byly původně pokusem vytvořit elixír nesmrtelnosti. Tradiční čínská medicína a raná čínská alchymie spolu úzce souvisejí a používání rostlin, hub a minerálů ve vzorcích dlouhověkosti je dodnes široce praktikováno.
Myšlenka použití tekutých kovů pro dlouhověkost je přítomna v alchymistických tradicích od Číny po Mezopotámii a Evropu. Logika starověku předpokládala, že konzumace něčeho naplňuje tělo vlastnostmi toho, co bylo konzumováno. Protože kovy jsou odolné a zdají se být trvalé a nezničitelné, bylo rozumné, aby každý, kdo jedl kov, se stal trvalým a nezničitelným.
Merkur, kov, který je při pokojové teplotě kapalný, fascinoval starověké alchymisty. Je vysoce toxický a mnoho experimentátorů po práci s ním zemřelo. Někteří alchymisté se také pokusili použít tekuté zlato ke stejnému účelu. Kromě zlata a rtuti je arsen další paradoxní složkou mnoha elixírů života.
V taoistické tradici jsou způsoby dosažení nesmrtelnosti rozděleny do dvou hlavních kategorií: 1) náboženské – modlitby, mravní chování, rituály a dodržování přikázání; a 2) fyzická strava, léky, dýchací techniky, chemikálie a cvičení. Život o samotě v jeskyni jako poustevníci je svedl dohromady a často byl považován za ideální.
Hlavní myšlenkou taoistické diety je vyživovat tělo a odepírat potravu „třem červům“– nemoci, stáří a smrti. Nesmrtelnosti lze podle taoistů dosáhnout udržováním této stravy, která vyživuje tajemnou sílu „zárodečného těla“v hlavním těle, a vyhýbáním se ejakulaci během sexu, která zadržuje životodárné spermie, které se mísí s dechem. a udržuje tělo a mozek.
Technologicképerspektiva
Většina sekulárních vědců nemá příliš velký vztah k parapsychologii nebo náboženské víře ve věčný život. Nicméně exponenciální růst technologických inovací v naší době naznačil, že tělesná nesmrtelnost se může stát realitou v nepříliš vzdálené budoucnosti. Některé z těchto navrhovaných technologií vyvolávají filozofické problémy.
Kryonika
Toto je konzervace mrtvol při nízkých teplotách. I když nejde o technologii navrženou tak, aby přivedla lidi zpět k životu, jejím cílem je udržet je naživu, dokud nějaká budoucí technologie nedokáže oživit mrtvoly. Pokud by taková technologie byla někdy skutečně vyvinuta, museli bychom přehodnotit fyziologické kritérium smrti. Pokud je totiž mozková smrt fyziologickým bodem, ze kterého není návratu, pak těla, která jsou v současné době kryogenicky konzervována a budou přivedena zpět k životu, nakonec nebyla skutečně mrtvá.
Inženýrské zanedbatelné strategie stárnutí
Většina vědců je skeptická ohledně vyhlídky na resuscitaci již mrtvých lidí, ale někteří jsou velmi nadšení z možnosti oddálit smrt na neurčito a zastavit proces stárnutí. Vědec Aubrey De Gray navrhl několik strategií umělého nevýznamného stárnutí: jejich cílem je identifikovat mechanismy odpovědné za stárnutí a pokusit se je zastavit nebo dokonce zvrátit (například opravou buněk). Některé z těchto strategií zahrnují genetickou manipulacia nanotechnologie, a proto vyvolávají etické problémy. Tyto strategie také vyvolávají obavy ohledně etiky nesmrtelnosti.
Nahrání mysli
Jiní futuristé se však domnívají, že i kdyby nebylo možné zastavit smrt těla donekonečna, bylo by alespoň možné napodobit mozek pomocí umělé inteligence (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Někteří učenci tedy uvažovali o vyhlídce „nahrávání mysli“, tj. přenosu informací mysli do stroje. Proto, i když organický mozek zemře, mysl může pokračovat v existenci, jakmile je vložena do stroje na bázi křemíku.
Tato teorie dosažení nesmrtelnosti vyvolává dvě důležité filozofické otázky. Za prvé, v oblasti filozofie umělé inteligence vyvstává otázka: může být stroj vůbec někdy při vědomí? Filosofové, kteří zastávají funkcionalistické chápání mysli, budou souhlasit, ale ostatní nebudou souhlasit.
