Pán Bůh zástupů. Akathist Bohu Safaothovi

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-17 06:15

Především je nutné objasnit původ slovního spojení „Bůh zástupů“, které se často vyskytuje v Bibli a označuje jedno ze jmen našeho Pána – Stvořitele vesmíru a všech věcí. Pochází z hebrejštiny, respektive z její nejstarší podoby – aramitu, jazyka, ve kterém byla sepsána většina knih Písma svatého. Synové Izraele jej vyslovují jako „Zevaot“(צבאות), protože jde o množné číslo slova „hostitel“, které v hebrejštině zní jako „tsava“(צבא).

Pán nebeských a pozemských zástupů

Podle pravoslavné tradice se do ruštiny obvykle překládá výrazem „Pán armád andělů“. Na rozdíl od jiných jmen Všemohoucího nalezených v biblických textech tedy slovo Sabaoth zdůrazňuje jeho sílu a všemohoucnost.

Protože je tento název odvozen od slova „armáda“, existuje mylný názor, že Bůh zástupů je zosobněním Boha války. Bibličtí učenci však správně upozorňují, že se nenachází v textech odpovídajících období nejaktivnějších nepřátelství židovského národa, například době dobývání Kanaánu. Naopak velmi častépoužití je zaznamenáno v knihách proroků a žalmech týkajících se pozdějšího období, kdy izraelské kmeny zahájily svůj mírový rozvoj.

Výraz Pán-Bůh zástupů se tedy neomezuje na žádný úzký rozsah jeho chápání, ale nese význam všemohoucího pána a vládce všech pozemských i nebeských sil. Podle biblického pohledu jsou hvězdy a vše, co naplňuje nebeskou klenbu, také součástí Jeho nekonečné armády.

Pán je nekonečný a všudypřítomný

Další jméno pro Boha zástupů je také široce známé – Jehova (יהוה), v překladu „Bude“nebo „Je naživu“. Nenese žádný sémantický rozdíl a používá se pouze jako alternativa. Je zvláštní poznamenat, že toto slovo, které se nachází v původním textu Bible, stejně jako jiná jména Boha, je pro Židy tradičně nevyslovitelné kvůli jejich úctě k velikosti Stvořitele.

Příklad toho, jak se ve Starém zákoně používá jedno ze jmen Boha zástupů, najdeme ve 3. kapitole Knihy Exodus, která je součástí Mojžíšova Pentateuchu. Ti, kteří znají text Písma svatého, si dobře pamatují epizodu, kdy prorok Mojžíš, když byl pastýřem kněze země Midian, Jetro, obdržel od Pána příkaz vyvést svůj lid z egyptského otroctví.

Tato velká událost se odehrála na hoře Hariv, kde Všemohoucí promluvil se svým prorokem z plamenů, které pohltily keř. Když se Mojžíš zeptal, co má odpovědět svým spoluobčanům, když se ptají na jméno Boha, který ho k nim poslal, odpověděl doslova:"Jsem, kdo jsem." Původní text používá hebrejské slovo יהוה, což znamená „Jehova“. Není to jméno Boha v běžném slova smyslu, ale pouze naznačuje Jeho nekonečnou existenci.

Zde poznamenáváme, že v Bibli můžete najít i jiná jména Boha. Kromě výše zmíněných existují takové starozákonní jako Elohim, Adonai, Yahweh a řada dalších. V Novém zákoně je toto jméno Ježíš, přeloženo jako Spasitel, a Kristus je Pomazaný.

Neoddělitelné a neoddělitelné hypostázy Boha

Je třeba poznamenat, že od 16. století na pravoslavných ikonách Nejsvětější Trojice obraz Boha Sabaotha odpovídá jedné z Jejích tří hypostází – Bohu Otci. Svědčí o tom nápisy provedené poblíž Jeho postavy. To však vůbec neznamená, že vyslovením jména Sabaoth máme na mysli pouze Boha Otce.

Jak nás učí svatá tradice, všechny tři hypostaze Nejsvětější Trojice – Otec, Syn a Duch svatý – neexistují společně ani odděleně. Nelze je od sebe oddělit, stejně jako je nemožné si představit zářivý kotouč slunce bez světla, které vyzařuje, a tepla, které vydává. Všechny z nich jsou tři hypostázy jedné esence, zvané Slunce – jedna se vší rozmanitostí jejích projevů.

Stejně jako Bůh. Božskou energii, která stvořila viditelný i neviditelný svět, vnímáme jako obraz Boha Otce. Jeho vůle, vtělená do Slova, na sebe vzala podobu věčného Syna Ježíše Krista. A moc, kterou Pán působí v lidech a v církvi, kterou vytvořil, je Duch svatý. Všechny tyto tři hypostázy jsousložky jediného Boha, a proto, nazýváme-li jednu z nich, máme na mysli druhé dvě. Proto výraz Bůh Otec Pán zástupů zahrnuje označení Syna i Ducha svatého.

Božská síla vtělená do jména

V ortodoxní teologii odrážejí Božská jména souhrn svých projevů ve světě kolem nás. Z tohoto důvodu má více jmen. V rozmanitosti svého vztahu ke stvořenému (tj. Jím stvořenému) světu se Pán dává všemu, co existuje, a sesílá do něj svou nekonečnou Milost. Její projevy v našich životech jsou neomezené.

Je důležité mít na paměti, že Božská jména nejsou nezávislým racionálním konceptem, ale pouze znovu vytvářejí Jeho obraz ve světě kolem nás. Například výraz Bůh zástupů, jak je uvedeno výše, zdůrazňuje Jeho moc nad všemi pozemskými a nebeskými mocnostmi a Jehova svědčí o nekonečnosti bytí. Jako vynikající teolog 3. století, první pařížský biskup, svatý Dionysius, ve svých spisech poukázal na to, že Boží jména jsou „stvořenou obdobou nestvořeného Stvořitele“.

Jména Páně ve spisech sv. Dionýsia

Teolog při rozvíjení svého učení, jak jsou božská jména, použil řadu termínů používaných v běžné řeči k označení čistě pozitivních pojmů. Například Bůh Sabaoth je jím označován jako Dobrota. Dává Pánu takové jméno s ohledem na nepopsatelnou dobrotu, kterou velkoryse vyzařuje po celém světě, který stvořil.

Zářivá zář, se kterou Bůhnaplňuje zemi, dává sv. Dionýsovi důvod nazývat Ho Světlem a kouzlo, které dává Svým výtvorům - Krásu. Spojením těchto pojmů do jediného slova dává Bohu jméno Láska. V Dionýsiových spisech se také setkáváme s takovými jmény Pána, jako je Dobrota, Jednota, Život, Moudrost a mnoho dalších, jejichž ospravedlnění vyplývá ze samotné nauky o jediném a věčném Bohu.

Modlitba zrozená na březích Něvy

Podobné pojmenování Boha slovy charakterizujícími Jeho hlavní vlastnosti lze nalézt také ve známé modlitbě k Pánu, kterou sestavil svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Světec v něm volá Boha Síla a modlí se, aby ho podpořil, vyčerpaný a padající. Volá Všemohoucí Světlo a žádá, aby osvítil duši zatemněnou ve světských vášních a dal Mu jméno Milost, doufá v bezmeznou milost.

Pochvalné hymny, které do Ruska přišly z Byzance

V úplně prvních letech po křtu Ruska, na zemích posvěcených světlem pravé víry, začal aktivní proces překládání různých liturgických textů, které k nám přicházely z Byzance, z řečtiny do ruštiny. Významné místo mezi nimi zaujímali akatisté spadající do žánru ortodoxní hymnografie a představující písně chvály napsané ke cti Pána Boha, Jeho Nejčistší Matky, jakož i andělů a svatých.

Strukturálním rysem akatistů je přítomnost krátkého úvodu zvaného kukulia, po němž následuje 12 velkých sloek, nazývaných ikos a končících neměnným refrénem,začínající slovy „Raduj se…“a stejným počtem malých sloek – kontakia, na konci každé z nich je „Aleluja!“

Akathist věčnému Bohu

Stěží lze s jistotou určit historické období, ve kterém byl napsán „Akathist bohu Sabaoth“, ale poté, co se dostal do Ruska, zaujal pevné místo v národní hymnografii. Její text se od nepaměti čte jak v rámci některých svátečních modliteb, tak při obecných bohoslužbách. Text akatistu, jak v rané tištěné tradici, tak v ručně psané verzi, byl tradičně umístěn v takových liturgických knihách, jako je Akafestnik, Kniha hodin, Následovaný ž altář a Postní trioda.

Od tradičního psaní akatistů se liší pouze tím, že slova „Raduj se…“, která doplňují každý icos, jsou v něm nahrazena vhodnějšími k obecnému obsahu – „Pane Bože…“. Od prvních řádků, v nichž je Pán nazýván Vyvoleným guvernérem Ohnivých a Nebeských sil, je celý text akatistu prodchnut duchem vysoké úcty ke Stvořiteli vesmíru, a proto obecně uznávaným v pravoslaví „ smiluj se nade mnou! zní jako přirozená a logická přitažlivost tvora ke svému Stvořiteli.

Akatist obsahující historii světa

Po pečlivém přečtení textu je snadné se ujistit, že Akathist Bohu Sabaoth je poměrně kompletní prezentací křesťanské nauky o Trojjediném Bohu. Kromě toho představuje hlavní události posvátných dějin od stvoření světa po Kristovu oběť v extrémně zhuštěné, ale obsahově hluboké formě. Tentojeho zvláštnost v kombinaci s vysokou uměleckou konstrukcí a přenosem materiálu činí z tohoto akatistu jedno z nejvýraznějších děl křesťanské hymnografie.