Kdy duše vstupuje do těla dítěte? Odpověď na tuto otázku, která dnes zajímá mnoho lidí, je diskutabilní. Různá náboženství mluví o různých datech. Většinou však uznávají, že osobnost člověka, který je Božím stvořením, není omezena na dodržování fyzikálních zákonů, že člověk vždy zůstává tajemstvím a nelze jej definovat, jako jeho duši. Verze týkající se toho, kdy duše vstupuje do těla dítěte - v pravoslaví, islámu a judaismu - budou uvedeny níže.
Immortal Essence
V souladu s náboženským a filozofickým učením je duše jakousi nehmotnou entitou, nesmrtelnou substancí. Vyjadřuje jak božskou podstatu, tak lidskou podstatu a osobnost. Vzniká a podmiňuje život jedince, jeho schopnost pociťovat,myšlení, vědomí, city, vůle. To vše je zpravidla proti tělu. Otázka, kdy duše vstoupí do těla dítěte, trápí mysl řeckých a křesťanských náboženských filozofů již od starověku.
Tři možnosti
V tomto ohledu se v křesťanství vytvořily tři teorie původu lidské duše:
- Předexistence duše.
- Stvoření duše Bohem v samotném okamžiku početí.
- Zrození duše dítěte z duší rodičů.
První teorií je doktrína, kterou začali kázat Pythagorejci (6-4 století př. n. l.) a poté Platón (5-4 století př. n. l.) a řecký křesťanský teolog Origenes (3 st.). Říká, že zpočátku Stvořitel stvořil určitý počet individuálních duší. Tedy ještě předtím, než se objevili na Zemi. Tento názor byl zcela odmítnut křesťanskou církví na pátém ekumenickém koncilu. Dvě další nauky zabývající se tím, kdy duše vstoupí do těla dítěte, budou probrána níže.
Zastánci zbývajících teorií
Zbývají tedy dvě teorie. Zastánci prvního, hovořícího o stvoření duše Bohem v okamžiku početí, byli zejména Klement Alexandrijský (2-3 století) a Jan Zlatoústý (4-5 století). Doktrínu, že duše dětí se rodí z duší rodičů, rozvinuli například Tertullianus (2.-3. století) a Řehoř z Nyssy (4. století).
V obou případech však vyvstávají rozumné otázky: „Kdy a jak se duše přesouvá do těla dítěte? Je stvořen nebo se rodí současně se zrozením těla? Nebo se objevíjeho vzhled po určité době?“
Dále budou podrobně zváženy názory zastánců obou teorií na otázku, kdy duše vstoupí do plodu dítěte.
Názor Řehoře Sinajského
Zastánci teorie, že Bůh stvořil duši, říkají následující. Je položena otázka: "Co se objeví jako první - tělo nebo duše?" Ortodoxní svatý Řehoř Sinajský (13.-14. století) dal klasickou odpověď charakteristickou pro pravoslaví. Jeho podstatou je, že by bylo špatné myslet si, že duše se stala před tělem.
Stejně jako je mylné se domnívat, že se tělo objevilo bez duše. To znamená, že duše a tělo se vyvíjejí společně, a ne ve fázích a paralelně. Přesněji řečeno, člověk se současně vyvíjí na duši i na těle. Pravoslaví tedy vykládá odpověď na otázku, kdy duše vstupuje do dítěte takto: „V okamžiku početí.“
Porozumění Klementovi Alexandrijskému
Klement Alexandrijský říká, že duše se přesouvá do matčina lůna, které je očistou připraveno k početí. Když semeno vzplane, vstoupí do něj Duch a přispěje k vytvoření ovoce. Proto jsou neplodní také takoví, dokud duše, která tvoří základ semene, nepronikne do substance, která brání početí a narození.
Jak vidíte, Klement Alexandrijský zastává názor, že duše je přiváděna zvenčí. Samotné početí je však důkazem, že „embryo“je živé. „Pronikání“do matčina lůna duše souvisí právě sokamžik početí, a ne až jindy, později. Bez takového "proniknutí" semínka duše by zůstala mrtvá a nedala by život.
Adamova mateřská duše
Názor zastánců teorie o zrození dětských duší od rodičů vypadá takto. Vyjdeme-li z toho, že duše je bytost tělesná a je nerozlučně spjata s tělem, pak je jasně vidět, že původ duše a těla je stejný a zároveň. Protože duše nemá stejnou přirozenost s Bohem, je přítomen pouze její dech, dochází k jejímu početí silou člověka spolu s tělem dítěte. Je to dáno tím, že aktu početí se účastní nejen těla, ale i duše se svými touhami.
Výsledek aktu je dvojí: výsledkem je semeno, které je fyzické i duchovní zároveň. Taková semena jsou nejprve zcela promíchána mezi sebou a pak se z nich postupně za pomoci Boha a andělů objevuje člověk v lůně matky. Tak jako jedno tělo pochází z druhého, tak jedna duše pochází z druhého. A duše prvního člověka – Adama – je mateřskou duší všech ostatních a z jeho duše vzešla také duše Evy.
V islámu
Co říká islám o tom, když je duše vlita do dítěte? Vykladači tohoto náboženství věří, že lidský život má v krvi. Když člověk zemře, jeho krev odpočívá. Život je řada biochemických reakcí, které probíhají v každé z buněk lidského těla. Začíná v době početí v embryu. Ale zároveň existujetajemný prvek, jako je duše, který se v islámu nazývá „ruh“, a je o něm velmi málo znalostí.
Život je přítomen i ve spermiích a ve vajíčku, když jsou ještě v mužském a ženském těle, tedy ještě před oplodněním. Neobsahují však duši (ruh). Než se tedy dítě objeví v matčině lůně, nemá duši. Který den vstoupí duše do dítěte?
Podle muslimských vědců lidský život začíná po 4. lunárním měsíci početí. Tehdy se plod stává životaschopným, to znamená, že je hoden života. Islámský teolog Ibn Abbas (7. století) řekl, že dech se provádí deset dní po skončení 4měsíčního období.
Pokud plod zemře před stanoveným obdobím, pohřební modlitba (Janaza) se za něj nečte. Proces foukání duše se týká pouze lidí, zvířata nemají kámen.
Kde je duše?
Podle výroku proroka Mohameda je každý člověk stvořen v matčině lůně po dobu 40 dnů a vypadá jako kapka semene. Poté je tam ve formě krevní sraženiny stejnou dobu a pak stejnou dobu jako kus masa. A teprve potom k němu jde anděl, který do něj vfoukne duši. A je mu dán příkaz, aby zapsal čtyři věci, mezi které patří: osud, nadcházející osoba, délka života, všechny jeho činy a zda bude šťastný nebo ne.
Korán zaznamenává slova Alláha, že dal člověku úměrný vzhled,vdechl do něj ducha jeho ducha, dal mu zrak, sluch a srdce. Odpověď na otázku, zda je duše v krvi, zní negativně, protože krev lze zcela vypustit a nahradit. I když je známo, že duše je přítomna v lidském těle, kde přesně se nachází, není jasné. A hledat toto místo je s největší pravděpodobností marné cvičení. Koneckonců, Korán říká, že Rukh je božský čin, jehož tajemství zná pouze Alláh.
V judaismu
Kdy podle židovské víry vstoupí duše do těla dítěte? Rabi Eliyahu Essas podává k této záležitosti následující vysvětlení. V tu chvíli, kdy kapka samčího semene vstoupí do ženského vajíčka, přináší pouze energii duchovní povahy, přenesenou do něj Všemohoucím. Během procesu početí jsou tři dny, během kterých se tato energie ukládá. Tyto tři dny jsou symbolem tří duchovních vlastností – intelektu, intuice a snahy o vyšší cíl.
Po spojení dvou vajíček je zapotřebí dalších 37 dní, aby „spojené“buňky vytvořily duchovní „mlhu“, „páru“. Jakési zavěšení malých kapiček, které se postupně spojují a vytvářejí nádobu nezbytnou pro přijímání duše. Po 40 dnech je nádoba připravena přijmout duši.
Od této chvíle již můžeme mluvit o vzniku lidského plodu. Do čtyřicátého dne dostává toto ovoce od Stvořitele „úkol“. V průběhu devíti měsíců se duše zcela zformuje a dostane vše, co chybí. Poté se narodí člověk.
