Ať to shoří v pekle! Pekelná práce. Pekelné horko. Všechno je to pryč! Slovo „peklo“se již dávno stalo samozřejmostí, lidé při jeho používání vůbec nepřemýšlejí o pravém významu tohoto pojmu. Nikdo, když mluvíme o pekelném horku, si nepředstaví kotle s vroucí sírou. Pekelná práce vůbec není namydlený ďábel, unavený máváním vidlemi. A skutečným peklem je tlačenice ve špičce, skandál na plánovací schůzce a hlučná hádka se sousedy. Pro většinu současníků je toto slovo jen slovní obrat, rčení tak známé, že si ho ani nevšimnete. Z místa věčných smrtelných muk se peklo proměnilo v bezvýznamnou abstrakci, v ilustraci pro sbírku folklóru.
Vývoj konceptu odměny
Je těžké dnes najít člověka, který by považoval existenci klasického středověkého pekla za pravděpodobnou. Příznivců přísného kanonického křesťanství je však stále méně. Mnozí věří v abstraktního bezejmenného Boha – ztělesnění nejvyšší moci a nejvyšší spravedlnosti. Ti, kteří se považují za křesťany, mohou koncept znovuzrození považovat za rozumný, to se již nezdá být paradoxem. Ale koncept posmrtné odplaty je stále aktuální, jen méně doslovný.
Nyní mluví i věřící lidéposmrtný trest za hříchy však znamená něco nehmotného, duchovního charakteru, a ne lízání horkých pánví. A pro ateisty a představitele řady nekřesťanských náboženství je to obecně jen legenda. Peklo podle jejich názoru neexistuje. Padne-li božská odplata na hlavy hříšníků, pak zde, na zemi – řekněme v příštím životě. Ale není to tak dávno, co bylo stejně divné nevěřit v peklo, jako teď vážně diskutovat o dehtu a rohatých ďáblech.
Zároveň samotný fakt posmrtné odplaty obvykle není zpochybňován. Jak řekl Voltaire, pokud Bůh neexistuje, bylo by nutné ho vymyslet. S ďáblem a peklem – stejný příběh. V životě se nestává často, aby špatné skutky znamenaly trest. Navíc poměrně často narážíte na energické veselé korupčníky a zdravé veselé doktory-úplatkáře. A to v žádném případě není znamením doby. Nepoctivost je nejsnazší způsob, jak zbohatnout, a krutost a nepoctivost je snadný způsob, jak získat to, co chcete, bez jakéhokoli morálního trápení.
Spravedlnost starověkého světa
Toto morální dilema má dvě řešení. Buď přijmout takovou nespravedlnost jako nedílnou součást života, nebo vytvořit účinný systém zadržování. To znamená, že ti nejbezohlednější a nejagresivnější čekali přímou cestu do pekel.
První cestou bylo pohanství. Silný má pravdu, dostane to nejlepší, silný je oblíbencem bohů. A mohou za to ti slabí. Ti nejschopnější přežijí. Takové bylo pohanství. Chování bylo regulováno výhradně zákonem, tradicemi. Takhle to nejde, ale takhle to jde. Ne "Nezabiješ", nezabij hosta, nezabíjej v chrámu, nezabij toho, kdo s tebou lámal chleba. A v ostatních případech - buď "oko za oko", nebo zaplať virus.
To je jasně vidět nejen v řeckých a egyptských mýtech. Dokonce i ve Starém zákoně jsou viditelné stopy tohoto starověkého krutého vidění světa. Často chování postav není v žádném případě v souladu s normami křesťanské morálky. Lžou, zrazují, zabíjejí. Ale zároveň ctí přikázání – nespočet norem a zákazů, které regulují chování a život. Věří v jediného boha a těší se jeho nepochybné záštitě. Proč? Protože to byl tehdejší světonázor. Jste-li úspěšní, těšíte se Bohu, on vás zaštiťuje. Pokud ne… no. Zřejmě jsi hříšník. Krutá darwinovská teorie odůvodněná náboženstvím. V takových podmínkách je peklo zjevným excesem. Proč někoho trestat, když ho můžete jednoduše porazit mečem? Odplata tady a teď, vlastní rukou, pokud, samozřejmě, můžete.
Proč je potřeba peklo
Později, s příchodem křesťanství (a Starý zákon není křesťanství, je mnohem dříve), se situace změnila. Kristus řekl: "Nezabíjej, nekrad a miluj svého bližního." Všechno. To jsou všechna pravidla. Křesťanské pojetí člověka milého Bohu je příkladem humanismu s minimem vnějšího vybavení. Nevadí, když jehněčí uvaříte v mateřském mléce. Nezáleží na tom, kterou rukou provádíte mytí po toaletě. Jediné, na čem záleží, je duše. Vektor se posunul.
Během pohanských časů bylo okamžitě zřejmé, koho bohové milují. Bohatý znamená milovaný, znamená hodný. Pomoc v podnikání, darovat hodně štěstí. Pokud jste závadní, žijete špatně a špatně. O jaké další odměně můžeme mluvit? A co křesťané? V tomto tehdy velmi mladém náboženství byla vnější atributivita nahrazena vnitřní. Dobrý člověk, který dodržuje všechna přikázání, může být chudý, nemocný a nešťastný. Navíc rolník, který nekrade a neloupe, bude jistě chudší než lupič a majitel nevěstince. Ale jak je to možné? Kde je potom spravedlnost? Zde přichází na řadu koncept odměny. Nebe a peklo jsou tytéž mrkev a klacky, které regulují chování člověka, který je nestálý ve svém přesvědčení a morálních kritériích. Pokud totiž někdo považuje lhaní a krádež za špatné, tak to v žádném případě neudělá. Ale pokud zaváhá… V tom přichází na řadu koncept posmrtné odměny. Udělejte správnou věc a budete odměněni. A pokud hřešíš… Peklo je věčnost plná muk. Docela závažný argument ve prospěch správné volby.
Dogma očistce
Pravda, byla to údajná nekonečnost trestů, co způsobilo kritiku. Pak se totiž ukáže, že ten, kdo ukradl kuře, a ten, kdo zapálil útulek, dostane téměř stejný trest. Pro všechny existuje jen jedna cesta – do pekla. Ano, zloděj bude mít nejspíš síru v kotli po kotníky a žhář po hrdlo. Ale přesto, když se na tuto situaci podíváte z perspektivy věčnosti… Není to tak fér.
Proto bylo dogma o očistci zavedeno do katolicismu. Tohle je peklo, ale peklo je dočasné. Místo pokání pro hříšníky, kteří se nedopustili neodpustitelných hříchů. Odpykávají si tam tresty, jsou očištěniutrpení a po uplynutí stanovené doby jdi do nebe.
Toto dogma má dokonce potvrzení v Bibli, i když nepřímo. Koneckonců, příbuzní zemřelých jsou nabízeni, aby přinesli smírné oběti a modlili se za odpočinek duše, což znamená, že to dává smysl. Ale pokud je trest věčný a neměnný, pak prosba nic nemění, proto je k ničemu.
Katolicismus je jedinou větví křesťanství, která věří, že hříšníci jdou nejen do pekla, ale také do očistce. Protestanti i pravoslavná církev se domnívají, že o nějakém dočasném odčiňujícím trestu nemůže být řeč. Ale skutečně, jaký je potom význam pohřebních modliteb? Protože nic nemění. Odpověď na tuto otázku je zvláště zajímavá, když se takové pohřební rituály konají za úplatu a jsou církví prohlášeny za nezbytné pro zesnulého. Je tu zřejmý paradox.
Jak vypadá peklo
Co se přesně děje v pekle, je záhadou. Bible říká, že je to místo věčných muk, ale co přesně? Tato otázka zajímala mnoho filozofů a teologů. Konceptů a dohadů bylo mnoho. Ve sporech na toto téma lámali středověkí teologové svá kopí více než jedno století. Komu a jaká odměna náleží, jak vypadá peklo a co se tam děje? Tyto otázky vždy zajímaly lidi. Kázání věnovaná tomuto tématu byla mezi farníky velmi oblíbená.
Nyní jsou si mnozí jisti, že kruhy pekla jsou skutečně popisem převzatým z náboženských textů. Celkem logický obrázek: rozdělení do sektorů, pro každý typhříšníci – jeho vlastní. Jak se hříchy prohlubují, stávají se těžšími a tresty jsou přísnější.
Ve skutečnosti kruhy pekla v této podobě vymyslel italský básník a filozof Dante Alighieri. Ve své Božské komedii popsal svou vlastní cestu posmrtným životem: očistcem, nebem a peklem. Každý z těchto světů se skládal ze sektorů. Odtud také pochází výraz: „V desátém nebi se štěstím“. V Božské komedii se ráj skládal z deseti nebes. A konečně, nejvyšší nebe, Empyrean, bylo určeno pro nejčistší, blažené duše.
Danteho peklo
Peklo popsané v básni „Božská komedie“se skládalo z devíti kruhů:
- První kolo – Limbo. Tam čekali na Soudný den ti, kteří se nenaučili Slovo Boží proti své vůli: nepokřtěná nemluvňata a pohané čistého srdce.
- Druhý kruh je pro chlípné a zkažené lidi. Věčný hurikán, nekonečná rotace a narážení do skal.
- Třetí kruh je pro žrouty. Hnijí v nekonečném dešti.
- Čtvrtý kruh je pro lakomce a utrácející. Nosí obrovské kameny a neustále se kvůli nim dostávají do hádek a bojů.
- Pátý kruh je pro zuřivé a znuděné. Bažina, ve které hněviví donekonečna bojují a nohama pošlapávají dno těl sklíčených lidí.
- Šestý kruh je pro falešné proroky a heretiky. Odpočívají v hořících hrobech.
- Sedmý kruh je pro násilníky. Vře se v krvi, trpí na poušti. Jsou trháni psy a harpyjemi, zasaženi šípy, polití ohnivým deštěm.
- Osmý kruh – ti, kteří zradili ty, kteří jim věřili. Čeká je nekonečná rozmanitost trestů. Bičování, oheň, gaffy a hřiště. Pro ně je peklo pohlcováno hady a proměňováno v hady, nekonečné nemoci a utrpení.
- Devátý kruh – zrádci. Jejich trestem je led. Byly v něm zamrzlé až po krk.
Geografie pekla
Ale všechny popisy nočních můr jsou ve skutečnosti peklo vymyšlené básníkem a spisovatelem. Samozřejmě to byl hluboce věřící člověk, ale Božská komedie není apokryfní. A dokonce ani teologické pojednání. Tohle je jen báseň. A vše, co je v ní popsáno, je pouze výplodem autorovy fantazie. Dante byl samozřejmě génius, a tak se báseň stala světově proslulou. Myšlenka kruhového pekla a nebe, které se tyčí jedno nad druhým, se stala pravdou tak známou, že lidé už nevědí, kdo ji vytvořil.
Otázku, kde se peklo nachází a jak vlastně vypadá, si položil nejen Dante. Verzí bylo mnoho. Většina teologů umístila peklo pod zem, někteří věřili, že průduchy sopek jsou cestou do pekel. Argumentem podporujícím tuto teorii byla skutečnost, že jak se Země prohlubovala, teplota stoupala. Každý horník to může potvrdit. Důvodem byly samozřejmě rozžhavené pekelné kotle. Čím hlubší důl, tím blíže peklu.
Poté, co byli vědci schopni přesně odpovědět na otázku, co se děje na nebi i na zemi, musel být koncept revidován. Nyní se teologové přiklánějí k názoru, že peklo a nebe, pokud existují doslova, pak rozhodně ne v našem světě. I když s největší pravděpodobností jsou tyto kategorie stále duchovní. Na muka vůbecvarné kotle nejsou potřeba, ale pro požitek - ráj. Duchovní muka a radosti nejsou o nic méně hmatatelné než ty tělesné.
Stále však můžete najít poznámky, ve kterých se uvádí, že geologové byli příliš uneseni vrtáním a studna nyní vede do podsvětí. Podle novinářů se do pekla dá cestovat i na vesmírné lodi – Slunce koneckonců přesně odpovídá definici. Velká a žhavá - je tu místo pro všechny hříšníky.
Peklo a Hádes
Skutečnost, že peklo je místem věčných muk, je však relativně nová teorie. Opravdu, v dobách pohanství existoval také posmrtný život. Ve starověkém Řecku lidé věřili, že po smrti duše lidí překročí řeku zapomnění a upadnou do říše mrtvých - Hádes. Tam bloudí věčně, v bezvědomí a neuvědomující si sami sebe. A králové, žebráci a velcí válečníci – všichni jsou si rovni tváří v tvář smrti. Ať byl člověk během svého života kýmkoli, zbyde z něj jen stín, pro který neexistuje minulost ani budoucnost.
Bůh podsvětí vládl Hádovi, také Hádovi. Nebyl zlý, ani nebyl bohem smrti. Thanatos oddělil duši od těla a Hermes ji doprovázel do posmrtného života. Hádes na druhé straně vládl království mrtvých, aniž by se dopouštěl jakýchkoli krutostí nebo zločinů. Ve srovnání s jinými bohy řeckého panteonu byl velmi dobrosrdečný a jemný. Proto, když je ve filmech Hádes zobrazován jako démon, je to velmi daleko od pravdy. Podsvětí není říší zla a bolesti. Hádes je místem věčného odpočinku a zapomnění. Později Římané přijali stejnou myšlenku posmrtného života.
Vůbec takový světne jako obvyklé pojetí pekla. O původu tohoto názvu však vědci nepochybují. Peklo je starořecký Hádes, jen jedno písmeno „ztraceno“.
Bohové a démoni
Křesťané si od Řeků vypůjčili nejen název podsvětí. Pekelní andělé, tedy démoni, kozí a rohatí, jsou prakticky dvojčata satyrů a faunů. Tato nižší božstva tradičně sloužila jako modely mužské síly a neúnavnosti – a tedy i plodnosti.
Ve starověkém světě byly vysoké libido a schopnost oplodnění jednoznačně považovány za projevy vitality. V důsledku toho byli přímo spojeni s bohatými výhonky, se sklizní, s potomky hospodářských zvířat. Tradičním ztělesněním vitality, vitality, plodnosti je koza. Kopyta a rohy fauna byly vypůjčeny od něj a on je jednou z inkarnací Satana.
Hádes byl také tradičně považován za boha plodnosti a bohatství. Podsvětí je svět stříbra, zlata a drahých kamenů. Semeno je pohřbeno v zemi, aby na jaře vyklíčilo.
Obludný ďábel s kozími rohy, na rozdíl od lidské přirozenosti, je jen starověký bůh plodnosti, který ztratil svou dřívější velikost. Těžko říct, proč se to přesně stalo. Na jedné straně si nové náboženství často vypůjčuje prvky svého předchůdce a kreativně je přepracovává. Na druhé straně je křesťanství asketickým náboženstvím, odsuzujícím chtíč a smilstvo. Z tohoto pohledu bůh plodnosti skutečně vypadá jako ztělesnění hříchu.
Pekelné osobnosti
Pokud je nižší démonickýhierarchie, postrádající jednotlivé rysy, pochází od pohanských bohů, pak jsou zde nejvyšší patra ďábelské moci - kusové zboží, autorské. Ale stejně jako svatí. Bible mluví pouze o jednom bohu a jednom ďáblovi. Jsou andělé a jsou padlí andělé. Všechno. Zbytek jsou úvahy teologů a vědců vnesených do náboženství, kteří se dohadují o tom, co je nebe a peklo. Jedná se o umělé výtvory. To je důvod, proč nová křesťanská hnutí, jako je protestantismus, popírají existenci svatých a personalizovaných démonů.
Pekelní andělé, nejvyšší démonická hierarchie, jsou poprvé zmíněni ve středověku. Píší o nich specialisté na teologii a démonologii, inkvizitoři vyšetřující případy čarodějnic a kacířů. A často se jejich názory na specializaci démona liší. Například Binsfeld v roce 1589 napsal, že každý démon je ztělesněním jedné z neřestí. Pýcha - Lucifer, chtíč - Asmodeus, chamtivost - Mamon, obžerství - Belzebub, hněv - Satan, lenost - Belphegor, závist - Leviatan. Ale Barret o dvě stě let později tvrdil, že démon lži je Satan, pokušení a svádění je Mamon, pomsta je Asmodeus a falešní bohové jsou Belzebub. A to jsou názory pouze dvou odborníků. Ve skutečnosti je zde mnohem více zmatků.
Buď je peklo místo, kde zaměstnanci musí pravidelně absolvovat opakovací kurzy a ovládat příbuzné obory znalostí, nebo démonologie není úplně upřímná.
Zvláštní fakt. Známé postavy románu „Mistr a Margarita“, Behemoth a Azazello, nebyly vynalezenyspisovatel, ale vypůjčený z literatury o démonologii. Behemoth je démon, který je zmíněn v knize Enoch. V 17. století navíc proběhl slavný obřad exorcismu. Z abatyše kláštera byli vyhnáni démoni a tento proces byl pečlivě zaznamenán. Behemoth byl pátým démonem, který nešťastnou ženu opustil. Jeho hlava byla hlava slona a jeho zadní nohy byly hrocha.
Azazello je Azazel, démon není křesťan, ale židovský. Bulgakov napsal pravdu. Je to skutečně démon sucha a pouště. Židé toulající se po vyprahlých územích věděli lépe než kdokoli jiný, jak smrtící horko a sucho může být. Takže udělat z něj zabijáka démonů byla logická věc.
