V roce 1848 konstantinopolská pravoslavná církev svatořečila prominentní náboženskou osobnost 9. století - byzantského patriarchu Fotia I., který byl dvakrát povýšen na svatý trůn a stejný početkrát sesazen. Poté, co se stal obětí politických intrik, zemřel v exilu a zanechal po sobě řadu děl velké historické hodnoty.
Dítě z arménské rodiny
Přesné datum narození byzantského patriarchy Fotia I. nebylo stanoveno, ale badatelé se domnívají, že tato událost se datuje do první čtvrtiny 9. století. S jistotou je známo, že se narodil do bohaté a zbožné rodiny arménského původu, která se usadila v Konstantinopoli a měla rodinné vazby s vysoce postavenými osobami té doby. Chlapcův otec byl tedy synovcem konstantinopolského patriarchy Tarasia (730-806) a jeho matka byla blízce příbuzná dalšímu primasovi byzantské církve - Janu IV. Grammatikovi (konec 8. století - 867)
Oba vyznávali křesťanství,dodržování zásad stanovených IV. ekumenickým koncilem, který se konal v řeckém městě Chalcedon v létě roku 451. Vycházejí z dogmatu jednoty osoby Ježíše Krista a nesplynutí jeho dvou přirozeností – božské a lidské. Podle místa konání koncilu se tento směr křesťanské nauky nazývá chalcedonská teologie. Byl to on, koho kázala ruská pravoslavná církev ve všech dobách.
Uprostřed náboženského boje
Je známo, že v období VIII-IX století. duchovní život Byzance se formoval pod vlivem masového náboženského a politického hnutí zaměřeného na boj proti uctívání ikon (ikonoklasmus). To byl důvod potupy a následného vyhnanství otce budoucího patriarchy Fotia, který se držel dnes jiného, obecně uznávaného postoje. Odříznutý od rodiny a klasifikovaný jako kacíř zemřel v exilu kolem roku 832.
Dokud žil hlavní odpůrce uctívání ikon, císař Theophilus, rodina procházela extrémně těžkými časy, ale s nástupem na trůn jeho korunovaného nástupce Michaela III., muže, který se držel velmi liberálních názorů, se situace změnila k lepšímu. Díky tomu začal Photios, který již získal poměrně kompletní vzdělání, učit a brzy mezi jeho studenty byly děti z nejvznešenějších konstantinopolských rodin.
U císařova dvora
V biografii patriarchy Fotia je toto období života poznamenáno začátkem rychlého kariérního růstu. Na počátku 840. let spadl do počtublízkými spolupracovníky císaře a získal velmi prestižní post vedoucího jeho osobní kanceláře a o něco později se zúčastnil velvyslanectví vyslaného k arabskému chalífovi. Jakmile byl Fotius u dvora, nezapomněl na své bratry - Konstantina, Sergeje a Tarasii, kteří pod jeho patronací také získali výhodná místa.
Do tohoto období patří sepsání jeho prvního pojednání, nazvaného „Myriobiblion“a krátkého převyprávění 280 knih, které přečetl, duchovních i světských. Následně se patriarcha Photius stal autorem mnoha děl, ale to je zvláště cenné s ohledem na skutečnost, že vám umožňuje získat představu o intelektuálním základu, který byl základem všech jeho mnohostranných aktivit. Rukopis jím poslal svému bratru Sergejovi, a proto je v moderní literatuře často označován jako „První epištola patriarchy Fotia“.
Císařův nový stoupenec
Další desetiletí přineslo významné změny do politického života Byzance. Začali tím, že v roce 856 císař Michael III., krajně unavený vedením státních záležitostí a chtěl je převést do spolehlivých rukou, povýšil bratra vdovy císařovny Theodory - Vardy, udělil mu titul Caesara a učinil jej druhá osoba po sobě v hierarchii paláce.
Využitím příležitostí, které se otevřely, byla Varda následujících deset let vlastně jediným vládcem Byzance. Patriarcha Photius, podlehistoriků, vděčí za svůj další vzestup právě této skutečnosti. Volba císaře se ukázala jako velmi úspěšná a jím jmenovaný vládce se zapsal do dějin jako vynikající politik, vojevůdce a také mecenáš vědy, umění a vzdělání.
Vedení Konstantinopolské církve
Jedním z prvních Caesarových činů bylo odstranění bývalého konstantinopolského patriarchy Ignáce a vztyčení Fotia na jeho místo, který se okamžitě zapojil do zuřivého boje mezi vnitrocírkevními stranami a skupinami. Napětí v kruzích kléru bylo způsobeno tím, že značná část jeho členů zůstala příznivci sesazeného patriarchy Ignáce a postavila se do opozice vůči nové hlavě církve a požívala záštity papeže Mikuláše I. podpořil svého nominanta, inicioval Caesar Varda svolání Místní rady, na kterém zajistil odsouzení Ignáce a přijetí řady kanonických dekretů týkajících se něj, což jen přililo olej do ohně.
Fótské schizma
Podle současníků byl papež Mikuláš I. extrémně ambiciózní a jakékoli rozhodnutí přijaté bez jeho souhlasu bylo vnímáno jako osobní urážka. V důsledku toho, když se dozvěděl o sesazení patriarchy Ignáce a erekci jiné osoby na jeho místo, považoval to za vyhlášení války. Vztahy mezi Římem a Konstantinopolí byly dlouho napjaté kvůli sporům o jurisdikci jižní Itálie a Bulharska, ale volba patriarchy Fotia v Byzanci byla kapkou, která přetekla pohár.
V 863rozhněvaný papež svolal do Říma ekumenický koncil, na kterém vyloučil Fotia z církve, obvinil ho z hereze a pošlapávání všech základů pravé víry. Nezůstal dlužen a poté, co shromáždil celý pravoslavný episkopát v Konstantinopoli, dal klatbě římského pontifika. V důsledku toho se vyvinula docela úsměvná situace: dva hlavní křesťanští hierarchové se navzájem vytrhli z lůna církve a legálně se oba ocitli mimo právní pole. Jejich spor vešel do dějin pod názvem Fotiovo schizma.
První opál a odkaz
Mezitím, zatímco představitelé dvou hlavních směrů křesťanství utřídili věci, došlo v Konstantinopoli k velmi důležitým událostem. V první řadě se intrikami dokázal prosadit mazaný a bezzásadový dvořan Basil Makedonský, který se později stal zakladatelem mocné vládnoucí dynastie. Poté, co poslal vrahy na Caesara Vardu, zaujal své místo poblíž trůnu a poté, co se stejným způsobem vypořádal se samotným Michaelem III, byl korunován jako nový císař Byzance. Patriarcha Photius si byl vědom všeho nebezpečí, které se nad ním rýsovalo, ale nemohl nic změnit.
Uchvatitel se stal jediným vládcem státu a okamžitě vrátil zneuctěného Ignáce na trůn, sesadil Fotia a poslal ho do vyhnanství. Brzy byl znovu anathematizován, ale tentokrát nikoli Latiny, ale pravoslavnými hierarchy, kteří se sešli v roce 869 na Konstantinopolském koncilu. Spolu s ním byli všichni biskupové, které jmenoval dříve, bez práce.
Návrat domů
Toto temné období v životě patriarchy Fotia a jeho příznivců netrvalo dlouho a jižo tři roky později byly břehy Bosporu opět zaváty větrem změn. Ignác, který se přecenil, se pohádal s papežem a oplatil černým nevděkem za podporu, která mu byla poskytnuta dříve, což vyvolalo krajní nelibost v nově vzniklém císaři Basilovi I. Litoval, že urazil Fotia, a vrátil ho z vyhnanství, jmenoval své syny vychovatelem.
Rehabilitovaný hierarcha, zapojený do pedagogických činností, věnoval čas sestavování důležitých historických dokumentů. V tomto období vyšel slavný „Nomokánon patriarchy Fotia v XIV. titulech“– sbírka čtrnácti kapitol obsahujících rozsáhlý seznam císařských dekretů a církevních pravidel týkajících se různých aspektů náboženského života Byzance. Toto dílo zvěčnilo jméno autora a stalo se referenční knihou pro mnoho generací historiků.
Nová ostuda a smrt patriarchy
Není známo, jak se události budou dále vyvíjet, ale patriarcha Ignatius odhadl, že zemře včas, a jeho místo zaujal Fotius v čele Církve, z níž byl právě nedávno rozhodnutím místní rady exkomunikován. Zdálo se, že se vše vrátilo „do normálu“a dokonce i ti samí biskupové, kteří ho nedávno polili bahnem, už spěchali, aby mu políbili ruku. Životní příběh tohoto církevního hierarchy však nekorunoval všemi tolik vytoužený šťastný konec. Jen o rok později si s ním posměšný osud znovu zahrál zlý trik a tentokrát poslední vtip.
V roce 888 nečekaně zemřel císař Basil I. S vládci světa se to někdy stane, kdyžnástupci jsou nesnesitelní čekat v křídlech. Nový vládce Byzance, Lev VI., sotva se vrátil z pohřbu, vydal dekret o dalším sesazení patriarchy Fotia a jeho poslání do míst „ne tak vzdálených“. Vedením církve pověřil svého osmnáctiletého bratra Stefana. Jelikož se na tomto poli nedopustil žádných znatelných činů, zapsal se do dějin křesťanství pouze jako nejmladší patriarcha.
Je ironií, že místem vyhnanství zneuctěného patriarchy Fotia byla Arménie, odkud se jeho předkové kdysi přestěhovali do Byzance. Ocitl se v pro sebe neobvyklých podmínkách a rozerván těžkým duševním utrpením, onemocněl a zemřel na jaře roku 896, aniž by čekal na triumf spravedlnosti, k němuž došlo až o devět a půl století později.
Oslava mezi svatými
V roce 1848, kdy stál v čele konstantinopolské církve patriarcha Anfim IV., byl Fótius, který zemřel téměř před devíti a půl stoletími, kanonizován a oslavován jako svatí, tedy osoby z řad církevních hierarchů, kteří, ve dnech svého pozemského života, ukazovali model sloužící Bohu a po smrti poznamenané zázraky se zjevovali prostřednictvím jejich neporušitelných relikvií. Od té doby se památka patriarchy svatého Fotia z Konstantinopole slaví každoročně 6. února (19).
Výzkumníci se domnívají, že pravý důvod svatořečení je třeba hledat v lítém boji, který se rozvinul na východě mezi pravoslavnou církví a představiteli západních směrů křesťanství.
„Život patriarchy Fotia“hovoří o zázracích,vykonával na jeho hrobě po mnoho staletí a učinil z něj objekt hromadné pouti.
Byzantský světec není v Rusku přijímán
Po mnoho staletí byli kazatelé vyslaní Římem do majetku Osmanů aktivní v obrácení muslimů a zástupců jiných náboženství ke katolicismu, což bylo v rozporu se zájmy pravoslavné církve. V tomto ohledu byla řada pravoslavných hierarchů, kteří kdysi prováděli plodnou činnost na území Byzance, kanonizována na znamení, že právě tento směr křesťanství otevírá cestu do Božího království.
V polovině 19. století vzpomínali na zhrzeného primasa církve, který v roce 896 zemřel v cizí zemi. Jeho kandidatura se nejlépe hodila, zvláště proto, že „Nomokánon patriarchy Fotia“, který byl zmíněn výše, si v té době získal širokou popularitu ve vědeckých a církevních kruzích.
Kanonizace, kterou inicioval patriarcha Konstantinopole Anfim VI., proběhla, ale byla odmítnuta vedením ruské synodální církve z důvodů, které byly spíše politické než dogmatické.
Argument, který přesvědčil K. Pobedonostseva
Mezi zástupci obou církví začal boj, v němž se na stranu Konstantinopole postavilo mnoho prominentních veřejných a náboženských osobností Ruska. Jako například slavný historik I. Troitsky, autor velkého díla věnovaného „Okresnímu poselství patriarchy Fotia“, které hovoří o zač.šíření křesťanství mezi „kmeny Rosů“– tak jeho autor nazývá východní Slovany. Nahoře je zobrazena fotografie starověké miniatury věnované této události.
Vzhledem k tomu, že činnost byzantských misionářů přikládá velký význam, Troickij to považuje za jakýsi první křest Ruska, který by se ovšem neměl brát doslova. Díky tak závažnému argumentu však byl hlavní žalobce Posvátného synodu K. Pobedonostsev nucen ustoupit. Od té doby se jméno svatého Fotia začalo uvádět v církevních kalendářích. A nyní každý rok 19. února v Rusku uctívají jeho památku a pronášejí modlitby adresované jemu.
