Hlavním dogmatem křesťanství je nauka o třech osobách jednoho v podstatě Boha, které jsou Nejsvětější Trojicí. Tyto tři hypostázy v Něm obsažené – Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý spolu nesplývají a jsou neoddělitelné. Každý z nich je projevem jedné z jeho esencí. Církev svatá učí o úplné jednotě Trojice, která tvoří svět, stará se o něj a posvěcuje jej.
Obraz Nejsvětější Trojice v malbě ikon
Svatá Trojice je tradičním námětem pravoslavné malby ikon. Protože by ale přímý obraz Boha byl porušením konceptu jeho věčnosti a nepochopitelnosti, vyjádřeného slovy evangelisty Jana: „Boha nikdo nikdy neviděl“, je zvykem používat jeho symbolické obrazy, hlavní z což je starozákonní Trojice.
K odhalení tohoto obrazu se malíři ikon tradičně uchylují k zobrazení scény popsané v 18. kapitole biblické Knihy Genesis. Říkalo se tomu „Abrahámova pohostinnost“. Ve verších 1 až 18 byl praotec Abraham během svého denního odpočinku poctěn návštěvou tří mužů. Když duchovníma očima viděli, že k jejich obrazu se před ním zjevil sám Bůh,Abraham projevil největší respekt a pohostinnost těm, kteří přišli.
Byla to tato scéna, která se stala základem tradičního ikonopiseckého spiknutí – starozákonní Trojice. Jak již bylo zmíněno výše, mistři zbaveni možnosti přímého zobrazení Stvořitele světa se ve svých dílech uchýlili k symbolismu, který se stal jejich hlavním výrazovým prostředkem. Stalo se tedy tradicí, upevněnou s požehnáním církevních hierarchů, představovat manžely, kteří navštívili Abrahama, v podobě tří andělů.
Zjevení Nejsvětější Trojice v malebných scénách
Poprvé se obrazy zobrazující starozákonní Trojici objevily ve 2. století na zdech římských katakomb, kde první křesťané tajně vykonávali bohoslužby od pohanských autorit. Tyto kresby ještě neodpovídaly kánonům zavedeným v pozdějších staletích a výjevy na nich prezentované vypadaly dosti historicky. Ale již v tomto období se nám neznámí umělci snažili zdůraznit podobnost všech tří hostů Abrahama.
Později se v teologii objevil termín „izocefalický“, který označoval rovnost cestujících. Na nástěnných obrazech římských katakomb je to zdůrazněno záměrnou podobností póz a oblečení tří mužů. Postupně začal obraz hostů, kteří navštívili starozákonního praotce, nabývat stále symboličtějšího charakteru a postupem času se rozvinula tradice jejich zobrazování v andělské podobě.
Je důležité poznamenat, že děj „Starozákonní Trojice“je často prezentován ve dvou verzích – isocefalické a neizocefalické. V prvním případě jakoZe samotného termínu je zřejmé, že při kompletní statické kompozici je zdůrazněna vzájemná rovnost tří andělů. Ve druhém je jeden z nich zvýrazněn svatozářem, obrázkem kříže nebo vhodným nápisem.
Mozaika starověké baziliky
Kromě Nejsvětější Trojice je na zdech katakomb jedním z nejstarších jejích obrazů mozaika z 5. století na Vítězném oblouku římské baziliky Santa Maria Maggiore. Kompozice obrazu je poměrně složitá. Je vizuálně rozdělena na dvě části. Nahoře je vyobrazen Abrahám vybíhající vstříc poutníkům, z nichž jeden je obklopený zářivou svatozáří – symbolem svatosti, dole prostřený stůl, u kterého sedí hosté. Majitel domu Abraham je v něm vyobrazen dvakrát – obsluhuje hosty a dává pokyny své ženě Sarah. V pozadí je pohled na bohatou budovu s věží - zjevně dům Abrahama a dubu Mamre, pod kterým se setkání konalo.
Konečné složení
Ve 14. století se kompozice ikon zobrazujících Nejsvětější Trojici zformovala do podoby, ve které jsou napsány její nejznámější příklady. Svědčí o tom ikona Zyryanskaya Trinity, vytvořená během tohoto období a připisovaná štětci svatého Štěpána z Permu. Všeobecně se uznává, že právě v něm je poprvé představena scéna, jejíž středem kompozice jsou andělé sedící u prostřeného stolu.
Andrey Rublev: "Starozákonní Trojice"
O této práci bylo napsáno a řečeno mnoho. A to není náhoda, protože mezi různými ikonami namalovanými na pozemku"Abrahámova pohostinnost", zvláštní místo zaujímá Rublevova "Starozákonní Trojice". Podle jednomyslného názoru historiků umění a všech znalců starověkého ruského malířství v něm umělec dosáhl nejvyššího stupně odhalení duchovní podstaty Trojjediného božstva. Toto dílo, vytvořené v 15. století, se stalo jednou z nejznámějších ruských ikon.
Kompoziční řešení obrazu je velmi osobité. Postavy andělů jsou jakoby vepsány do neviditelného kruhu, který symbolizuje konsubstancialitu všech tří hypostáz. Umělec přitom dosahuje efektu, kdy pohled diváka na žádné z nich nesetrvává, ale volně zůstává uvnitř jimi tvořeného prostoru, jehož sémantickým středem je mísa s hlavou obětního beránka. Kolem ní se odehrává tichý dialog gest.
Křesťanské symboly v Rublevově ikoně
Je třeba poznamenat, že „Starozákonní Trojice“je ikona plná symbolického vybavení vyjadřujícího hlavní křesťanská dogmata. Není náhodou, že pozadím obrazu postav andělů je dům, strom a hora. Jejich obrazy jsou plné konkrétního významu. Anděl nalevo tedy symbolizuje Boha Otce. Svědčí o tom obraz domu umístěného nad Ním - komnaty Abrahama, což odpovídá počátečnímu okamžiku Božské ekonomiky, konané podle jeho vůle.
Strom - dub Mamre, zobrazený nad ústřední postavou, je nedobrovolně přehodnocen jako strom života a je spojen s mukami Spasitelova kříže. V souladu s tím není divák ponechán na pochybáchautor zobrazil Syna Božího Ježíše Krista jako ústřední postavu kompozice.
Pokud jde o postavu levého anděla, náznakem jeho sounáležitosti je hora zobrazená nad ní – symbol duchovního vzestupu, uskutečněného působením třetí hypostázy Ducha svatého. Nejvýznamnější události jsou spojeny s vyobrazením hory v Bibli. Jedná se o předání desek smlouvy na Sinaji, Proměnění Páně na Táboře a Nanebevstoupení na Olivové hoře v Jeruzalémě.
Je třeba poznamenat ještě jednu důležitou myšlenku, kterou vyjadřuje „Starozákonní Trojice“. Andrei Rublev ve svém skutečně brilantním stvoření dokázal vytvořit prototyp skutečné jednoty a lásky. Jeho postavy, zbavené aktivního pohybu a jakoby ponořené do nehybného rozjímání, jsou plné tiché komunikace. Před očima diváka se objeví proces komunikace božské energie, obsažený ve třech hypostázích Boha.
Ikona Simona Ushakova
Známá je i další ikona „Starozákonní trojice“, jejímž autorem je mistr Stříbrné komnaty Řádu zbrojovky moskevského Kremlu Simon Ushakov. Psal se rok 1667. Ušakovova „Starozákonní trojice“svým složením navazuje na tradici Andreje Rubleva. Představuje stejnou scénu zjevení se tuláků praotci Abrahamovi a stejným způsobem jsou postavy andělů vepsány do kruhu, který v divákovi vytváří dojem určité jednoty. Tato práce má však své vlastní individuální charakteristiky.
Dekorativnost nahrazující symboliku
Je snadné to vidětUšakovovi andělé, i když se svým provedením podobají postavám zobrazeným na ikoně Andrejem Rublevem, liší se od nich přílišnou tělesností a přirozeností. Jejich křídla, malovaná s velkým detailem, se zdají těžká a neschopná zvednout do vzduchu ani duchy bez těla.
Nápadné rozdíly zahrnují pozadí, na kterém je celá scéna prezentována. Pokud pro Rubleva má především symbolický význam, pak pro Ushakova je spíše dekorativní. Je to prostě nádherná krajina se starým palácem, horou a malebným stromem. Tento autor na ikoně „Starozákonní trojice“prakticky zbavil všechny tři krajinné atributy jejich symbolického významu. I letmý pohled na ně stačí, aby se vybavily podobné detaily na Veroneseho obrazech.
Pozornost přitahuje i dekorace stolu. Jestliže se v Rublevovi omezuje pouze na jednu misku s hlavou telete, která je navíc plná symbolického významu a směřuje myšlenky diváka k úvahám o smírčí oběti Božího Syna, pak v tomto případě malíř zdůraznil bohaté servírování v kombinaci s nádherným nátěrem židlí. Taková hojnost dekorativnosti není pro ikonu typická.
Nový zákon Trojice
Zápletka výše popsaných ikon je převzata ze Starého zákona, proto se nazývají „Starozákonní Trojice“. Nelze však ignorovat často se vyskytující obrazy novozákonní Trojice – jinou verzi obrazu Božské Trojice. Vychází ze slov Ježíše Krista uvedených v Janově evangeliu: "Já a Otec jsme jedno." V tomto spiknutí jsou tři božské hypostázy představovány obrazy Boha Otcev podobě šedovlasého starce, Boha Syna, tedy Krista, v podobě manžela středního věku a Ducha svatého v podobě Holubice.
Varianty obrazu Trojice Nového zákona
Tento děj je znám v několika ikonografických verzích, které se od sebe liší především polohou postav na něm vyobrazených. Nejběžnější z nich - "Trůn", představuje čelní obraz Boha Otce a Boha Syna, sedících na trůnech nebo oblacích a nad nimi se vznášející Holubice - Ducha svatého.
Další známá zápletka se jmenuje „Vlast“. V něm je znázorněn Bůh Otec sedící na trůnu s malým Spasitelem Emmanuelem, který mu sedí na klíně a v rukou drží kouli v modrém záření. Uvnitř je umístěn symbolický obraz Ducha svatého v podobě holubice.
Spory o možnost obrazu Boha Otce
Existují další ikonomalebné varianty novozákonní Trojice, jako je „Ukřižování v lůně Otcově“, „Věčné světlo“, „Poslání Krista na zem“a řada dalších. Navzdory jejich širokému rozšíření však spory o legitimitu zobrazování takových spiknutí mezi teology po staletí neustaly.
Skeptici apelují na to, že podle evangelia Boha Otce nikdo nikdy neviděl, a proto ho nelze zobrazit. Na podporu svého názoru zmiňují Velkou moskevskou katedrálu z let 1666-1667, 43. odstavec výnosu zakazuje obraz Boha Otce, což ve své době dalo podnět ke stažení mnoha ikon z používání.
Jejich odpůrci také zakládají svá tvrzení na evangeliu a citují Kristova slova: "Kdo viděl mne, viděl mého Otce." Tak či onak, ale novozákonní Trojice je navzdory kontroverzi pevně zahrnuta do zápletek ikon uctívaných pravoslavnou církví. Mimochodem, všechny uvedené varianty novozákonní Trojice se v ruském umění objevily poměrně pozdě. Byli neznámí až do 16. století.
