Japonsko lze v mnoha ohledech nazvat jedinečnou zemí. Spolu s vysoce pokročilou technologií zde stále žije duch samuraje. Obyvatelé země si dokážou překvapivě rychle vypůjčit a asimilovat cizí kultury, přijmout a rozvíjet jejich výdobytky, ale zároveň neztrácet svou národní identitu. Možná proto buddhismus v Japonsku tak silně zakořenil.
Náboženský původ
Archeologové již dlouho zjistili, že první civilizace v Japonsku se objevily mnohem později než v jiných zemích. Někde na přelomu našeho letopočtu. Císař Jimmu byl legendárním zakladatelem japonského státu. Podle legendy byl potomkem bohyně slunce Amaterasu a žil kolem třetího století našeho letopočtu, všichni japonští císaři od něj odvozují svou historii.
Základy japonské kultury byly položeny složitým procesem kulturní syntézy místních kmenů s těmi, které přišly. To platilo i pro náboženství. Šintoismus neboli „cesta duchů“, známá také jako šintoismus, je víra o světě bohů a duchů, kterou Japonci vždy uctívali.
Šintoismus má svůj původ ve starověku, včetně těch nejprimitivnějších forem víry, jako je totemismus, animismus, magie, kulty vůdců, mrtvých a další.
Japonci, jako většina ostatníchnárody, zduchovněné jevy počasí, zvířata, rostliny, předci. Respektovali prostředníky, kteří komunikovali se světem duchů. Později, když v Japonsku zakořenil buddhismus, přijali šintoističtí šamani mnoho směrů z nového náboženství a proměnili se v kněze, kteří prováděli rituály na počest duchů a božstev.
Předbuddhistický šintoismus
Šintoismus a buddhismus dnes v Japonsku pokojně existují a vzájemně se kvalitativně doplňují. Ale proč se to stalo? Odpověď lze získat studiem rysů raného, předbuddhistického šintoismu. Kult mrtvých předků zpočátku hrál výjimečnou roli v náboženství šintoismu, které symbolizovalo jednotu a soudržnost členů stejného klanu. Uctívaná byla také božstva země, vody, lesů, hor, polí a deště.
Jako mnoho starověkých národů i japonští farmáři slavnostně slavili podzimní a jarní svátky, sklizeň a probuzení přírody. Pokud někdo zemřel, bylo s ním zacházeno, jako by odešel do jiného světa.
Starověké šintoistické mýty si stále uchovávají původní japonskou verzi představ o stvoření světa. Podle legend zpočátku na světě existovala pouze dvě božstva Izanagi a Izanami - bůh a bohyně. Izanami zemřela, když se snažila porodit své první dítě, a pak za ní Izanagi šel do světa mrtvých, ale nedokázal ji přivést zpět. Vrátil se na zem a z jeho levého oka se narodila bohyně Amaterasu, ze které vedli japonští císaři své druhy.
Dnes je panteon šintoistických bohů obrovský. Najednou tato otázkanejsou kontrolovány ani omezovány. Ale pokud jde o intelektuální postoj, toto náboženství rozvojové společnosti nestačilo. Právě tento důvod se stal úrodnou půdou pro rozvoj buddhismu v Japonsku.
Nové zbraně v politickém boji
Historie buddhismu v Japonsku sahá až do poloviny 6. století. V těch dobách hrálo Buddhovo učení důležitou roli v politickém boji o moc. O několik desetiletí později tento boj vyhráli ti, kteří vsadili na buddhismus. Buddhismus se ve starověkém Japonsku rozšířil jako jeden ze dvou předních směrů – mahájána. Právě tato učení se stala klíčovou v období formování a posilování kultury a státnosti.
Nová víra s sebou přinesla tradice čínské civilizace. Právě tato doktrína se stala impulsem pro vznik administrativně-byrokratické hierarchie, etických a právních systémů. Na pozadí těchto inovací bylo jasné, že buddhismus v Japonsku a Číně se výrazně liší. Například v Zemi vycházejícího slunce se pozornost nesoustředila na to, že starověká moudrost má bezpodmínečnou autoritu, navíc na rozdíl od Číny měl názor jednotlivce před kolektivem svou cenu. V „Zákonu 17 článků“, který vstoupil v platnost v roce 604, bylo zmíněno, že každý člověk má právo na svůj vlastní názor, přesvědčení a představu o tom, co je správné. Stálo však za to zvážit názor veřejnosti a nevnucovat své zásady ostatním.
Šíření buddhismu
Navzdory skutečnosti, že buddhismus absorboval mnoho čínských a indických proudů,pouze v Japonsku byly normy tohoto náboženství nejtrvanlivější. Buddhismus v Japonsku hrál důležitou roli při formování kultury a od 8. století začal ovlivňovat politický život. K tomu druhému přispěl Incký institut. Podle těchto učení se císař musel během svého života vzdát trůnu ve prospěch budoucího dědice a poté vládnout státu jako regent.
Za zmínku stojí, že šíření buddhismu v Japonsku bylo velmi rychlé. Zejména buddhistické chrámy rostly jako houby po dešti. Již v roce 623 jich bylo v zemi 46 a na konci 7. století byl vydán výnos o zřízení buddhistických oltářů a obrazů v oficiálních institucích.
Přibližně v polovině VIII. století se vláda země rozhodla postavit velký buddhistický chrám v prefektuře Nara. Ústřední místo v této budově zaujímala 16metrová socha Buddhy. Aby to bylo pokryto zlatem, byl vzácný materiál shromažďován po celé zemi.
Postupem času se počet buddhistických chrámů začal počítat na tisíce a v zemi se začaly aktivně rozvíjet sektové školy, jako je zen buddhismus. V Japonsku našel buddhismus příznivé podmínky pro své masové šíření, ale nejenže nepotlačil primitivní místní přesvědčení, ale integroval se s nimi.
Dvě náboženství
V 8. století v zemi existovala sekta Kegonů, která se již formovala a vstoupila v platnost. Právě ona proměnila chrám hlavního města v centrum, které mělo spojovat všechny náboženské směry. Ale vNejprve bylo nutné dát dohromady šintoismus a buddhismus. V Japonsku začali věřit, že božstva šintoistického panteonu jsou Buddhové ve svých různých reinkarnacích. Sektě Kegonů se podařilo zavést „dvojitou cestu duchů“, kde se měla spojit dvě náboženství, která se kdysi vytlačila.
Fúze buddhismu a šintoismu v raně středověkém Japonsku byla úspěšná. Vládci země se obrátili na šintoistické svatyně a bohy s žádostí o pomoc při stavbě sochy Buddhy. Japonští císaři výslovně prohlásili, že budou podporovat buddhismus i šintoismus, aniž by upřednostňovali žádné jedno náboženství.
Některým z nejuctívanějších kami (božstev) šintoistického panteonu byl udělen status bódhisattvy, tedy nebeského buddhistického božstva. Mniši, kteří praktikovali buddhismus, se opakovaně aktivně účastnili šintoistických akcí a šintoističtí kněží čas od času navštěvovali chrámy.
Shingon
Sekta Shingon významně přispěla k propojení buddhismu a šintoismu. V Číně se o ní téměř nic neví a její učení se do Indie dostalo mnohem později. Zakladatelem sekty byl mnich Kukai, veškerou svou pozornost soustředil na kult Buddhy Vairochana, který byl vnímán jako symbol vesmírného vesmíru. Vzhledem k jejich zapojení do vesmíru byly obrazy Buddhy odlišné. Právě to pomohlo sblížit buddhismus a šintoismus – sekta Shingon prohlásila hlavní bohy šintoistického panteonu za avatary (obličeje) Buddhy. Amaterasu se stal avatarem Buddhy Vairochana. Božstva hor začala být považována za inkarnace Buddhy, s čímž se počítalo při stavbě klášterů. NaMystické rituály Shingonu navíc umožnily kvalitativně porovnat šintoistická božstva, zosobňující přírodu s kosmickými silami buddhismu.
Buddhismus byl v Japonsku ve středověku již zavedeným plnohodnotným náboženstvím. Přestal konkurovat šintoismu a, dalo by se dokonce říci, rovnoměrně rozdělil rituální povinnosti. Mnoho šintoistických chrámů bylo obsazeno buddhistickými mnichy. A pouze dva šintoistické chrámy – v Ise a Izumo – si zachovaly nezávislost. Po nějaké době tuto myšlenku podpořili vládci země, kteří přesto viděli šintoismus jako základ svého vlivu. I když je to pravděpodobnější kvůli oslabení role císaře a začátku období vlády šógunů.
Buddhismus během šógunátu
V 9. století je politická moc císařů čirou formalitou, ve skutečnosti se celá rada začíná soustřeďovat v rukou šógunů – vojenských guvernérů v terénu. Za jejich vlády získává náboženství buddhismu v Japonsku ještě větší vliv. Buddhismus se stává státním náboženstvím.
Faktem je, že buddhistické kláštery se staly centry správních rad, duchovenstvo mělo ve svých rukou obrovskou moc. Proto se o pozice u kláštera vedly urputné boje. To vedlo k aktivnímu růstu pozic buddhistických klášterů na politické a ekonomické scéně.
Po mnoho staletí, dokud trvalo období šógunátu, zůstal buddhismus hlavním mocenským centrem. Během této doby se moc výrazně změnila a spolu s ní se proměnil i buddhismus. Staré sekty byly nahrazeny novými, které anovliv na dnešní japonskou kulturu.
Jedo
Jako první se objevila sekta Jodo, kde se kázal kult Western Paradise. Tento trend založil Honen, který věřil, že buddhistické učení by se mělo zjednodušit a učinit je přístupnějším pro běžné Japonce. Aby dosáhl toho, co chtěl, jednoduše si vypůjčil od čínského amidismu (další buddhistické sekty) praxi opakování slov, která měla věřícím přinést spásu.
Výsledkem je jednoduchá fráze "Ach, Buddha Amitaba!" se změnilo v magické kouzlo, které by mohlo ochránit věřícího před jakýmkoli neštěstím, pokud by se neustále opakovalo. Praxe se rozšířila jako epidemie po celé zemi. Lidé nic nestojí věřit v nejjednodušší způsob spasení, jako je přepisování súter, darování chrámům a opakování magického kouzla.
Postupem času vřava kolem tohoto kultu utichla a samotný buddhistický směr získal klidnější formu projevu. Ale počet následovníků z toho neklesl. I nyní je v Japonsku 20 milionů amidistů.
Nichiren
Sekta Nichiren byla v Japonsku neméně populární. Jméno dostal po svém zakladateli, který se stejně jako Honen snažil zjednodušit a očistit buddhistické přesvědčení. Centrem uctívání sekty byl sám Velký Buddha. Nebylo třeba usilovat o neznámý západní ráj, protože Buddha byl kolem, ve všem, co obklopovalo člověka i v něm samém. Buddha se tedy dříve nebo později rozhodně projeví i v tom největšímuražený a utlačovaný člověk.
Tento proud byl netolerantní k jiným sektám buddhismu, ale jeho učení bylo podporováno mnoha znevýhodněnými lidmi. Tato okolnost samozřejmě nedala sektě revoluční charakter. Na rozdíl od sousední Číny se v Japonsku buddhismus jen zřídka stal praporem rolnických povstání. Kromě toho Nichiren prohlásil, že náboženství by mělo sloužit státu, a tuto myšlenku aktivně podporovali nacionalisté.
Zen buddhismus
Nejznámější sektou je Zen buddhismus, kde se japonský duch plně projevil v buddhismu. Zenové učení se v Japonsku objevilo mnohem později než buddhismus. Největšího rozvoje se dočkala jižní škola. Kázal to Dogen a zavedl do tohoto hnutí některé ze svých zásad. Například respektoval autoritu Buddhy a tato inovace sehrála klíčovou roli při vzniku sekty. Vliv a možnosti zenového buddhismu v Japonsku se ukázaly být velmi velké. Bylo pro to několik důvodů:
- Výuka uznávala autoritu učitele, což přispělo k posílení některých původních japonských tradic. Například instituce Inků, podle které se autor zřekl svých pravomocí ve prospěch budoucího dědice. To znamenalo, že student již dosáhl úrovně učitele.
- Školy připojené k zenovým klášterům byly oblíbené. Zde byli vychováváni tvrdě a krutě. Člověka učili vytrvat při dosahování svých cílů a být připraven za to obětovat svůj život. Taková výchova byla nesmírně přitažlivá pro samuraje, kteří byli připraveni zemřít kvůli svému pánovi a ctili kult meče nad život.
Ve skutečnosti to je důvod, proč byl rozvoj zenového buddhismu tak aktivně podporován šóguny. Tato sekta svými principy a normami v podstatě určovala kodex samurajů. Cesta válečníka byla těžká a krutá. Čest válečníka byla nade vše - odvaha, věrnost, důstojnost. Pokud byla některá z těchto složek znečištěna, musela být smyta krví. Rozvinul se kult sebevraždy ve jménu povinnosti a cti. Mimochodem, nejen chlapci ve školách, ale i dívky ze samurajských rodin byli speciálně cvičeni k hara-kiri (pouze dívky se bodaly dýkou). Všichni věřili, že jméno padlého válečníka navždy vstoupí do dějin, a proto byli svému patronovi fanaticky oddáni. Právě tyto složky měly značný vliv na národní charakter Japonců.
Smrt a modernost
Fanatičtí, vždy připravení obětovat vlastní životy, samurajové se v mnoha ohledech lišili od bojovníků islámu, kteří šli na smrt pro svou víru a očekávali, že budou odměněni v posmrtném životě. Ani v šintoismu, ani v buddhismu nic takového jako jiný svět neexistovalo. Smrt byla vnímána jako přírodní jev a hlavní bylo tento život důstojně ukončit. Samuraj chtěl zůstat v jasné paměti živých a jít do jisté smrti. Tento postoj byl stimulován právě buddhismem, kde je smrt běžná, ale je zde vyhlídka na znovuzrození.
Buddhismus je v moderním Japonsku plnohodnotným náboženstvím. Obyvatelé Země vycházejícího slunce navštěvují buddhistické i šintoistické svatyně, aby ochránili sebe a své rodiny před zlemduchy. Navíc ne každý vidí rozdíl v těchto náboženstvích, Japonci jsou zvyklí na to, že buddhismus a šintoismus existují v Japonsku po mnoho staletí a jsou považovány za národní náboženství.
