Anathema je exkomunikace křesťana ze svatých svátostí a ze styku s věřícími. Byl používán jako trest za zvláště těžké hříchy proti církvi.
Term
Odvozeno z řeckého slova αναθεΜα, což znamená něco zasvěceného Bohu, dar pro chrám, dar. V řeckém překladu Bible to bylo použito k vyjádření hebrejského výrazu (herem) - něčeho prokletého, lidmi odmítnutého a odsouzeného k záhubě. Právě pod vlivem hebrejštiny získal význam slova „anathema“negativní význam a začal být vykládán jako něco, co lidé odmítali, odsouzeno k záhubě, a proto proklínali.
Essence
Otázka potřeby anathemy a její přípustnosti je jedním z nejobtížnějších církevních problémů. V průběhu dějin církve bylo uplatnění i neuplatnění tohoto trestu diktováno řadou konkrétních okolností, z nichž hlavní byla míra nebezpečí, které hříšník představoval pro církevní společenství.
Ve středověku, na Východě i na Západě, se ustálil názor zavedený blahoslaveným Augustinem, že křest člověka zcela nevylučuje z církve, a proto ani anathema nemůže zcela uzavřít cestu k spása duše. A přesto takový trest véra raného středověku na Západě byla vnímána jako „tradice k věčnému zahynutí“. Je pravda, že to bylo použito pouze pro smrtelné hříchy a pouze tehdy, když existovalo absolutní setrvávání v iluzích a neexistovala žádná touha po nápravě.
Pravoslaví říkalo, že anathema je koncilně vyhlášená exkomunikace osoby (nebo skupiny), jejíž činy a myšlenky ohrožovaly jednotu církve a čistotu nauky. Tento akt izolace měl výchovnou, léčivou funkci ve vztahu k anathematizovaným a varovnou ve vztahu k věřícímu společenství. Takový trest byl uplatněn až po mnoha marných pokusech vzbudit v hříšníkovi pokání a dal naději na budoucí pokání a v důsledku toho na budoucí návrat člověka do lůna Církve, a tedy na jeho spásu.
Katolicismus stále věří, že anathematizace znamená prokletí a zbavení jakékoli naděje na spasení. Proto se postoj k anatematizaci těch, kteří odešli z tohoto světa, liší. Anathema je kletba, podle katolicismu trest za mrtvé. A pravoslaví se na to dívá jako na důkaz exkomunikace člověka z církve, což znamená, že tomu člověk může být vystaven kdykoli.
Vyhlášení anathemy
Skutek, za který mohl tento trest padnout, měl mít povahu velkého disciplinárního nebo dogmatického zločinu, proto byli schizmatici, falešní učitelé, heresiarchové vystaveni osobní anathemě. Vzhledem k přísnosti tohoto druhu trestu se k němu přistupovalo ve velmi vzácných případech, kdy žádný z mírnějších prostředkůhříšníci neměli žádný vliv.
Anathema byla původně vyslovována „ať je jméno anathema“, což doslovně znamenalo „ať je exkomunikováno“. Formulace se v průběhu času měnila. Zejména termín „anathema“již není exkomunikací subjektu, ale samotným aktem exkomunikace („name-anathema“). Proto je možný takový výraz „proklínám (jím) jméno a (nebo) jeho herezi.“
Vzhledem k přísnosti tohoto trestu jej může potrestat reprezentativní rada biskupů nebo synod v čele s patriarchou a ve zvláště obtížných situacích ekumenická rada. Pokud nějaký patriarcha rozhodl o takové otázce sám, pak bylo rozhodnutí stejně formalizováno jako koncilní.
Když byla po smrti uvalena anathema, bylo zakázáno uctívat památku duše zesnulého, pořádat vzpomínkovou bohoslužbu, smuteční obřad a říkat svolné modlitby.
Odstranění anathemy
Uložení tohoto trestu vůbec neznamenalo, že byla nařízena cesta k návratu do Církve a v důsledku toho ke spáse. K odstranění tohoto nejvyššího církevního trestu bylo nutné provést složitý právní úkon: pokání hříšníka ve veřejném pořádku. V případě dostatečných důvodů (úplnost a upřímnost pokání, absence hrozby ze strany hříšníka pro ostatní členy Církve a vykonání předepsaného trestu) mohl orgán, který trest uložil, rozhodnout o prominutí anathematizovaný. Anathema mohla být odstraněna i po smrti. Poté byl opět povolen jakýkoli druh uctění památky zesnulého.