Slovo řeckého původu „pokání“je neodmyslitelně součástí pojmu křesťanství. Pokání je zkroušeným povzdechem nad hříchy a nepostradatelnou touhou už je nepáchat, takový určitý stav duše, ke kterému se přidává upřímná modlitba, lítost a následná radost. Ale bez uvědomění si hříšnosti lidské přirozenosti je nemožné přinést skutečné pokání, to vede k potřebě pochopit, co je hřích.
Křesťanské vnímání hříchu
Mnozí svatí asketové opakovaně popisovali podstatu hříchu, snažili se vysvětlit jeho podstatu a podat konkrétní definici. Je zřejmé, že hřích je odchylka od přikázání daných Bohem. Hřích je samozřejmě dobrovolná volba, bez ohledu na okolnosti, za kterých je spáchán, protože tím, že je člověk od narození absolutně svobodný v jednání, může se zdržet zla a neřesti, nebo naopak podlehnout a přijmout je ve svém srdci a vytvořit si duchovní nemoc. Poroste a pokryje celou duši, podmaní si určitou vášeň, zlozvyk nebo sklon celého člověka, čímž se vzdálí od Boha.
Existuje chybný přístup k duchovní stránce života, ve kteréje prováděno formální dodržování určitých přikázání, která jsou považována pouze za přísná pravidla. A pokud se vnější projev takového života může zdát zbožný a založený na vážných morálních hromadách, pak hluboká analýza ukazuje přítomnost velké pýchy, narcismu, ješitnosti, nedostatku víry a dalších „skrytých“neřestí.
Jinými slovy, člověk nesmí lhát, být hrubý nebo krást, být vždy záměrně laskavý a soucitný, pravidelně navštěvovat bohoslužby a dodržovat půsty, ale mít v duši pohrdání, nenávist, a co je nejdůležitější, může nenajdete místa, která byste milovali.
Hříchy lze podmíněně rozdělit do několika typů: proti Bohu, proti bližnímu a proti sobě samému.
Hříchy proti Bohu
Často se objevuje názor, že jakýkoli hřích je konfrontací s Bohem, ale i přes nevyvratitelnost tohoto tvrzení je třeba rozlišovat mezi zvláštními odchylkami, které přímo ovlivňují Božskou podstatu.
Jedná se o nedostatek víry, pověrčivost a nedostatek víry. Někdy dochází k formální návštěvě chrámu bez strachu a lásky k Bohu jako druh rituálu, což je v křesťanství také nepřijatelné. Obviňující řeči, reptání, porušené sliby, sliby složené ve spěchu, znesvěcené ikony, relikvie, knihy Písma svatého, kříže a prosfora – všechny tyto činy mohou nastat zcela náhodou, ale měly by vést k myšlence na pokání.
To je také důležité pro ty farníky kostelů, kteří během bohoslužeb vedou sekulární rozhovory, žertují a propukají v hlasitý smích,pozdě na službu a opustit ji před koncem bez dobrého důvodu. Je nepřijatelné úmyslně skrývat hříchy vykonáváním svátosti pokání, protože v tomto případě hřích zůstává nejen nekajícný, ale také znásobuje další. Přímou apostazi lze považovat za apel na různé jasnovidce a podobné lidi, vášeň pro čarodějnictví, magii a dodržování sektářských vyznání.
Hříchy proti sousedovi
Jedním z hlavních přikázání je milovat svého bližního. Výzvou k „lásce“nejsou míněni pouze příbuzní a blízcí přátelé, Pán znamená každého člověka, dokonce i nepřítele, za kterého musí pravý křesťan najít sílu se modlit. V moderním světě je pro lidi nesmírně těžké odpouštět, neradovat se a neodsuzovat. Každý člověk je pod obrovským tlakem proudů neustálých negativních informací, otřesených morálních směrnic, mezi nimiž se někdy najde místo i pro ty nejobscénnější a nejhnusnější věci. Člověk je neustále v napětí a ve stresových situacích, v práci, doma, na cestách.
Není snadné odolat realitě, nejvíce se zatvrdit, nechat srdce vychladnout. Posměch, urážky, napadání, lhostejnost k cizím smutkům a potížím, chamtivost a naprostá neochota dělit se s potřebnými se staly zvykem, takových hříchů se denně dopouští mnoho křesťanů a zakořenily natolik, že si jich často nikdo nevšímá. Lidé si stále častěji nasazují masku pokrytectví a lichocení, uchylují se k vlastním zájmům, lží a pomlouvají, klamou a závidí.vlastnosti jsou dnes podporovány a jsou považovány za nepostradatelné sklony vůdce. Můžete si také všimnout velmi bolestivého hříchu, je to dobrovolné ukončení těhotenství - potrat.
Hříchy proti sobě samému
Pěstováním přehnané lásky k sobě samému podněcuje člověk velmi zákeřný hřích – pýchu. Pýcha sama o sobě je kombinací dalších neřestí, marnivosti, zoufalství, sklíčenosti, arogance. Duše vtažená do takových neřestí a vlastností je zničena zevnitř.
Odsouváme-li skutečné koncepty stranou, člověk, zavalený nekonečnými požitky a koníčky, se rychle nabaží a snaží se najít něco víc. Člověk často při hledání dalších potěšení najde připoutanost k drogám nebo alkoholu. Neustálá zahálka, lenost a úzkost pouze o tělesné pohodlí zcela oslabují mravní principy, zbytečně osvobozují a vytvářejí pocit nadřazenosti těla nad duší.
Svátost pokání
Pokání se káže v mnoha náboženstvích. Křesťanství umožňuje svým následovníkům přinášet skutečné pokání. Duše lidí, zatížené špatnými skutky a neřestmi, potřebují takovou duchovní, nehmotnou pomoc. Služba této svátosti začíná odstraněním kříže a evangelia a jejich položením na řečnický pult.
Kněz pronáší modlitby a troparia, které připravují lidi, kteří se připravují ke zpovědi, určitým, velmi jemným způsobem. Poté přistoupí zpovědník ke knězi, dojde k osobní zpovědi, kteráje absolutní tajemství, jeho odhalení je nepřijatelné.
Kněz může klást otázky nebo říkat slova na rozloučenou, pak hlavu zpovědníka pokryje štólou a po přečtení svolné modlitby zastíní znamením kříže. Poté farník políbí kříž a evangelium. Je třeba poznamenat, že pokání je důležitým krokem k přijímání, které je dovoleno bez zpovědi pouze v přesně vymezených případech. V každé konkrétní situaci rozhoduje kněz a nese plnou odpovědnost.
Esence pokání
Archimandrit John Krestyankin srovnával nekajícnou osobu s osobou, která po dlouhou dobu nesmývá hmotnou špínu z těla. Pokání je základem duchovního života, jakýmsi nástrojem, s jehož pomocí se dosahuje očisty duše, jejího klidu. Bez ní není možné cítit Boží blízkost a vymýtit hříšné rysy a sklony. Uzdravení je dlouhá a obtížná cesta. Pokání není nikdy příliš, protože člověk má vždy co činit pokání, po pečlivém nahlédnutí do sebe, bez sebeospravedlňování a jiných inherentních „triků“, dokáže rozeznat nestranná zákoutí své duše a přivést je ke zpovědi..
Naneštěstí není neobvyklé formální výčet hříchů při úplné absenci pokání a pokání.
Takový postoj nemůže člověku přinést úlevu. Bez prožívání studu a bolesti je nemožné změřit hloubku pádu, zanechání hříchu a ještě více jeho odpuštění. Je velmi důležité, abyste se pevně rozhodli bojovat, jeden po druhém, vymýtit neřesti amorální díry. Pokání by mělo přinést změnu, je navrženo tak, aby změnilo pohled na svět a pohled na svět.
Spojení mezi půstem a pokáním
Nejvhodnější dobou k analýze vlastních hříchů a duchovních nedostatků je půst. Pokání za hříchy a půst představují pro křesťana stejný úkol – očistit duši a změnit ji k lepšímu. Oba tyto koncepty je třeba považovat za jakousi zbraň, kterou lze použít ke konfrontaci s vlastními vášněmi. Půst vyzývá k tělesné i duchovní abstinenci, je to čas na upřímnou modlitbu, hluboký rozbor vlastního duchovního plátna, čtení poučných knih a spisů. Dobu půstu si lze představit jako malý výkon, každý věřící jím prochází velmi individuální cestou, se zcela odlišným emocionálním a psychologickým pozadím a mentálním nastavením.
Rozumnost a porozumění jsou nesmírně důležité, že hlavní není odmítání určitého druhu jídla, chození do kina a jiných světských zábav, ale duchovní mírnost, hledění pouze do nitra, odmítání odsuzování, krutost, hrubost. Když je člověk na několik týdnů ponořen do relativního „ticha“a co nejvíce se vzdálí od „světa“, dostane čas přistoupit k realizaci hříchu a využít toto pochopení ke skutečnému pokání.
Pokání v pravoslaví
Pravoslavný křesťan činí pokání výhradně ze své svobodné vůle. Jeho osobnost si je vědoma hříšnosti přírody, jeho svědomí usvědčuje ze špatných skutků a myšlenek, ale je v něm naděje.z milosti Boží nečiní pokání jako zločinec, který se bojí pouze trestu, ale upřímně prosí o odpuštění, jako syn od svého otce. Tak je třeba vnímat Otce, že Boha učí pravoslavná církev a pravoslavné pokání, i když se velmi často postoj a cítění Boha zastaví u toho, že v něm spatříme přísného a tvrdého trestajícího soudce. A vzhledem k takovému nesprávnému přístupu k pokání dochází pouze kvůli strachu z hrozné odplaty, zatímco pokání by mělo pocházet z lásky k Bohu a touhy přiblížit se k němu spravedlivějším způsobem života.
Závěr
Pokání je nepochybně náboženský pojem. Ale mnozí si tento typ vnitřní očisty a duchovního seberozvoje vykládají jako druh schopnosti přinášet ryze osobní tajemství, potlačovat se a ponižovat se. Mělo by být jasné, že pokání je samo o sobě v plném souladu s lidskou přirozeností, protože příroda byla poškozena a nyní potřebuje pravidelné léčení.
