Vyvinuté náboženské instituce s koherentní sociální strukturou, jasnou hierarchií, rozvinutým kultem a promyšlenou doktrínou mají obvykle také soubor autoritativních textů, které slouží jako měřítko a zdroj veškerého náboženského života a filozofie. Takové texty se nazývají posvátné a často tvrdí, že jsou božským zjevením. Výmluvným příkladem jsou svaté knihy křesťanů, muslimů a židů – Bible, Korán, respektive Tóra. Než se však takové texty stanou posvátným zjevením, projdou obtížnou cestou od psaní přes řadu následných vydání až po hotový kánon, který je prohlášen za konečný a inspirovaný spis. V této fázi přichází na řadu další řada textů, nazvaná Apokryfy. V řečtině je „apokryfy“„tajné“nebo „falešné“. Podle překladu existují také dva typy apokryfních spisů.
Apokryfy jsou padělkem zjevení
Pro co největší zjednodušení můžeme říci, že apokryfy jsou náboženským textem, jehož autorství je připisováno zakladateli náboženství, jeho učedníkům nebo jiným významným autoritám tradice. Ale na rozdíl od kanonických textů apokryfy nejsoujsou uznávány jako autentické a nejsou považovány za inspirované oficiálním a hlavním proudem. Proto se jim říká falešné, tedy apokryfy.
Nejniternější znalosti
Někteří odborníci rozlišují také jiný druh apokryfní literatury, postavený podle druhého významu řeckého výrazu – tajemství. Předpokládá se, že ve většině náboženských systémů existuje vnitřní úroveň, otevřená pouze pokročilým adeptům a zasvěcená do některých tajemství kultu. Na rozdíl od Písma pro všechny hrají apokryfy roli esoterické doprovodné tradice, která vykládá Písmo na nejvyšší, mystické úrovni a odhaluje velké pravdy. Tato odhalení jsou laikovi skryta, a proto jsou pro něj knihy, ve kterých jsou prezentována a odhalována, tajné. Příkladem tohoto druhu literatury je tajné Markovo evangelium, kdysi uchovávané v alexandrijské církvi, jak uvádí ortodoxní učitel Clement.
Apokryfy v křesťanství
Pokud mluvíme o apokryfech křesťanské tradice, pak můžeme podmíněně rozlišit čtyři skupiny textů:
- Apokryfy Starého zákona.
- Apokryfy Nového zákona.
- Intertestamentální apokryfy.
- Extracherished Apocrypha.
1. Nejstarší apokryfy jsou ze Starého zákona. Vztahují se k době psaní hlavních textů starozákonního korpusu. Často se připisuje významným biblickým postavám - Adamovi, Abrahamovi, Mojžíšovi, Izajášovi a dalším patriarchům a prorokům Tanachu. Existují takové knihyvelké množství. Můžeme si například připomenout Apokryfní knihu Jeremiášova nebo Šalomounovy žalmy.
2. Skupina apokryfů Nového zákona zahrnuje řadu textů podobných žánrem a dobou vzniku dílům, které tvoří kánon Nového zákona. Jejich nominální autoři jsou zařazeni do okruhu nejbližších Kristových učedníků – apoštolů a některých učedníků Spasitele. Příkladem tohoto druhu apokryfů je Jakubovo protevangelium.
3. Intertestamentální apokryfy jsou další skupinou textů. Podmíněná doba jejich sestavení je od roku 400 před naším letopočtem. na 30-40 let. INZERÁT Toto období je způsobeno tím, že poslední kniha židovského kánonu byla napsána přibližně 400 let před naším letopočtem a první kniha patřící do třídy Nového zákona byla napsána za 30-40 let. Jejich autorství je připisováno starozákonním postavám. Intertestamentální literatura má často apokalyptický charakter. Mezi další podobné knihy patří Kniha Enochova.
4. Extra-testamentální apokryfy - tak lze označit skupinu děl, která svým rozsahem a významem jednoznačně představují něco víc než jen náboženskou literaturu. Někteří kazatelé je také postulovali jako inspirované knihy. Ale kvůli jejich povaze a obsahu je nelze zařadit do ostatních tří kategorií. Gnostické spisy jsou názornou ilustrací takových spisů. Mezi nimi je sbírka textů z Nag Hammadi. Toto není ani kniha apokryfů, ale celá knihovna esoterické křesťanské literatury.
Co charakterizuje téměř každý apokryf? To je to, o čem všichni v různých dobách tvrdili, že je plnohodnotnévstup do oficiálního kánonu inspirovaných spisů. Některým se to na chvíli i dařilo. Jiní měli značný vliv na formování obecně přijímané verze „Slova Božího“. Například apokryfní Kniha Henochova je citována v kanonické epištole apoštola Judy. A v etiopské církvi je stále považován za posvátný, spolu s Tórou a čtyřmi všeobecně uznávanými evangelii.
Další apokryfy, které zpočátku téměř všichni tvrdošíjně popírali, byly následně všeobecně uznány jako kanonické. V Novém zákoně jsou takovými knihami Zjevení Jana Evangelisty a řada apoštolských epištol.
Závěr
Na úsvitu šíření křesťanství, kdy se mezi četnými školami a sektami ještě neobjevil jistý vůdce, existovalo obrovské množství textů, které tvrdily, že jsou, když ne božským zjevením, tak alespoň nejvyšším lidským autorita. Jen samotných evangelií bylo více než padesát a ve skutečnosti měla každá komunita svou vlastní sbírku autoritativních děl. Poté, v procesu šíření a rozvoje katolické ortodoxie, začaly některé texty převažovat nad jinými a vůdci velkých komunit začali svým přívržencům zakazovat číst neuznaná díla. Když ve 4. století získala strana katolíků plnou podporu státu, byla „kacířským“textům vyhlášena skutečná válka. Zvláštními nařízeními císaře a příkazy biskupů měla být zničena všechna díla, která nebyla zahrnuta do kánonu. Mezi nimi byla dokonce ta písma, která byla dříve považována za posvátná mezi samotnými vyznavači pravoslaví. Například Petrovo evangelium. Proto je dnes každý nově získaný apokryf skutečnou senzací ve vědeckém světě. To potvrzuje nedávný objev Jidášova evangelia, o kterém se dříve myslelo, že je ztraceno. A přesto byl významný a pravděpodobně většina křesťanských apokryfů zničen a nenávratně ztracen.
