Sbírka knih, sjednocená pod společným názvem „Epištola svatých apoštolů“, je součástí Nového zákona, který je součástí Bible spolu s dříve napsaným Starým zákonem. Vytváření poselství se vztahuje k těm dobám, kdy se po Nanebevstoupení Ježíše Krista apoštolové rozešli po světě a kázali evangelium (dobrou zprávu) všem národům, které byly v temnotě pohanství.
Kazatelé křesťanské víry
Díky apoštolům zazářilo jasné světlo pravé víry ve Svaté zemi a osvítilo tři poloostrovy, které byly centrem starověkých civilizací – Itálii, Řecko a Malou Asii. Misijní činnosti apoštolů je věnována další novozákonní kniha „Skutky apoštolů“, v ní jsou však cesty nejbližších Kristových učedníků naznačeny nedostatečně.
Tato mezera je vyplněna informacemi obsaženými v „Epištole apoštolů“a také uvedenými v Posvátné Tradici – materiály kanonicky uznávané Církví, ale nezahrnuté ve Starém ani Novém zákoně. Kromě toho je role epištol neocenitelná při objasňování základů víry.
Potřeba vytvářet zprávy
Epištoly apoštolů jsou sbírkou výkladů a objasnění materiálu, který je uveden ve čtyřech kanonických (církví uznávaných) evangeliích sestavených svatými evangelisty: Matoušem, Markem, Lukášem a Janem. Potřeba takových poselství je vysvětlena skutečností, že apoštolové na cestě k ústnímu šíření poselství evangelia zakládali v zástupech křesťanské církve.
Okolnosti jim však nedovolily setrvat dlouho na jednom místě a po jejich odchodu byla nově vzniklá společenství ohrožena nebezpečím spojeným jak s oslabením víry, tak s odklonem od pravé cesty v důsledku utrpení a utrpení.
To je důvod, proč nově obrácení ke křesťanské víře a přitom nikdy nepotřebovali povzbuzení, posílení, napomenutí a útěchu, které však v dnešní době neztratily svůj význam. Za tímto účelem byly sepsány Listy apoštolů, jejichž výklad se později stal předmětem práce mnoha význačných teologů.
Co obsahují apoštolské listy?
Jako všechny památky raného křesťanského náboženského myšlení se i poselství, která k nám sestoupila a jejichž autorství je připisováno apoštolům, dělí do dvou skupin. První zahrnuje tzv. apokryfy, tedy texty, které nejsou zahrnuty do počtu kanonizovaných a jejichž pravost křesťanská církev neuznává. Druhou skupinu tvoří texty, jejichž pravdivost v různých časových obdobích určují rozhodnutí církevních koncilů, která jsou považována za kanonická.
Nový zákon obsahuje 21 apoštolských výzev k různým křesťanským společenstvím a jejich duchovním vůdcům, z nichž většinu tvoří listy sv. Pavla. Je jich 14. Jeden ze dvou hlavních apoštolů se v nich obrací k Římanům, Galaťanům, Efezským, Filipským, Kolosanům, Židům, svatý apoštol ze sedmdesáti učedníků Krista Filemona a biskup Titus, primas krétské církve. Kromě toho posílá po dvou dopisech Tesaloničanům, Korinťanům a Timoteovi, prvnímu biskupovi z Efezu. Zbývající epištoly apoštolů patří nejbližším následovníkům a učedníkům Kristovým: jeden Jakubovi, dva Petrovi, tři Janovi a jeden Jidášovi (nikoli Iškariotskému).
Epištoly napsané apoštolem Pavlem
Mezi pracemi teologů, kteří studovali epištolní dědictví svatých apoštolů, zaujímá zvláštní místo výklad epištol apoštola Pavla. A to se děje nejen kvůli jejich velkému počtu, ale také kvůli jejich mimořádné sémantické zátěži a doktrinálnímu významu.
Zpravidla se mezi nimi rozlišuje „Epištola apoštola Pavla Římanům“, protože je považována za nepřekonatelný příklad nejen Písma Nového zákona, ale celé starověké literatury obecně. V seznamu všech 14 epištol patřících apoštolu Pavlovi je obvykle umístěn na prvním místě, i když podle chronologie psaní tomu tak není.
Apelujte na římskou komunitu
V něm apoštol odkazuje na křesťanskou komunitu Říma, která se v těch letech skládala převážně z obrácených pohanů, protože všichni Židé v 50. letech byli vyhnáni z hlavního města říševýnos císaře Claudia. Paul zmiňuje svou zaneprázdněnou kazatelskou práci, která mu brání v návštěvě Věčného města, a zároveň doufá, že ho navštíví na své cestě do Španělska. Jako by však předvídal neproveditelnost tohoto záměru, obrací se na římské křesťany se svým nejrozsáhlejším a nejpodrobnějším poselstvím.
Výzkumníci poznamenávají, že pokud jsou ostatní epištoly apoštola Pavla určeny pouze k objasnění určitých otázek křesťanského dogmatu, protože dobrá zpráva mu byla obecně předávána osobně, pak se obrátil k Římanům fakt,, uvádí ve zkrácené formě celé učení evangelia. V odborných kruzích se obecně uznává, že dopis Římanům napsal Pavel kolem roku 58, před svým návratem do Jeruzaléma.
Na rozdíl od jiných apoštolských epištol nebyla pravost této historické památky nikdy zpochybněna. O jeho mimořádné autoritě mezi ranými křesťany svědčí skutečnost, že jedním z jeho prvních vykladačů byl Klement Římský, sám jeden ze sedmdesáti Kristových apoštolů. V pozdějších obdobích se tak významní teologové a církevní otcové jako Tertullianus, Irenej z Lyonu, Justin Filozof, Klement Alexandrijský a mnozí další autoři ve svých spisech odvolávají na List Římanům.
Zpráva kacířům Korinťanům
Dalším pozoruhodným výtvorem raně křesťanského epistolárního žánru je „Epištola apoštola Pavla Korinťanům“. Mělo by být také projednáno podrobněji. Je známo, že poPavel založil křesťanskou církev v řeckém městě Korint, místní komunitu v ní vedl jeho kazatel jménem Apollo.
Se vší horlivostí pro potvrzení pravé víry vnesl kvůli nezkušenosti do náboženského života místních křesťanů neshody. V důsledku toho se rozdělili na zastánce apoštola Pavla, apoštola Petra a samotného Apolla, který připouštěl osobní výklady ve výkladu Písma svatého, což byla nepochybně hereze. Pavel se obrací ke křesťanům v Korintu se svým poselstvím a varuje je před jejich brzkým příchodem, aby se vyjasnily sporné otázky, a trvá na všeobecném smíření a dodržování jednoty v Kristu, které hlásali všichni apoštolové. List Korinťanům mimo jiné obsahuje odsouzení mnoha hříšných skutků.
Odsouzení neřestí zděděných z pohanství
V tomto případě mluvíme o těch nectnostech, které byly rozšířeny mezi místními křesťany, kteří ještě nedokázali překonat závislosti zděděné z jejich pohanské minulosti. Mezi rozmanitými projevy hříchu, které jsou vlastní nové a dosud neetablované komunitě v mravních zásadách, apoštol se zvláštní neústupností odsuzuje široce praktikované soužití s nevlastními matkami a projevy netradiční sexuální orientace. Kritizuje zvyk Korinťanů zapojovat se mezi sebou do nekonečných soudních sporů a také se oddávat opilství a zhýralosti.
V této epištole apoštol Pavel navíc vybízí členy nově vytvořené kongregace, aby štědře přidělovali finanční prostředky naudržování kazatelů a podle svých nejlepších schopností pomáhat potřebným jeruzalémským křesťanům. Zmiňuje se také o zrušení zákazů potravin přijatých Židy, které umožňují používání všech produktů, kromě těch, které místní pohané obětují svým modlám.
Citát, který vyvolal kontroverzi
Mezitím řada teologů, zejména z pozdního období, zaznamenala v této apoštolské epištole některé prvky takové doktríny, které církev nepřijala jako subordinatismus. Jeho podstata spočívá ve výroku o nerovnosti a podřízenosti hypostází Nejsvětější Trojice, ve které jsou Bůh Syn a Bůh Duch svatý potomky Boha Otce a jsou Mu podřízeni.
Tato teorie zásadně odporuje základnímu křesťanskému dogmatu, schválenému v roce 325 Prvním nicejským koncilem a hlásanému dodnes. Když se však obracíme k „Epištole Korinťanům“(kapitola 11, verš 3), kde apoštol uvádí, že „Bůh je hlavou Krista“, řada badatelů se domnívá, že ani nejvyšší apoštol Pavel nebyl zcela osvobozen od vlivy falešného učení raného křesťanství.
Upřímně řečeno, jejich oponenti mají tendenci chápat tuto frázi trochu jinak. Samotné slovo Kristus se doslovně překládá jako „pomazaný“a tento výraz se ve vztahu k autokratickým vládcům používá od starověku. Chápeme-li slova apoštola Pavla v tomto smyslu, tedy že „Bůh je hlavou každého autokrata“, pak vše zapadne na své místo a rozpory zmizí.
Afterword
Na závěr je třeba poznamenat, že všechny epištoly apoštolů jsou prodchnuty skutečně evangelijním duchem a církevní otcové důrazně doporučují je přečíst každému, kdo chce plně porozumět učení, které nám dal Ježíš Kristus. Pro jejich plnější pochopení a porozumění je třeba se, nejen četbou samotných textů, obrátit k dílům interpretů, z nichž nejznámější a nejsměrodatnější je sv. Theophan the Recluse (1815-1894), jehož portrét doplňuje článek. Jednoduchou a přístupnou formou vysvětluje mnoho fragmentů, jejichž význam někdy modernímu čtenáři uniká.
