Jméno arcibiskupa Feofana (Prokopoviče) se pevně zapsalo do dějin Ruské pravoslavné církve, jejíž stručný životopis tvořil základ tohoto článku. Tento neobyčejně talentovaný a nadaný člověk byl předurčen pro dvojí roli: být zastáncem osvícení a pokrokových reforem schopných přivést Rusko na evropskou úroveň rozvoje a zároveň udělat hodně pro zachování a posílení autokracie v její nejpatriarchálnější a zastaralá forma. Proto při hodnocení činnosti tohoto církevního hierarchy je třeba vzít v úvahu jeho pozitivní i negativní stránky.
Na cestě porozumění vědám
V biografii Feofana Prokopoviče lze najít velmi vzácné informace o prvních letech jeho života. Ví se pouze, že se narodil v Kyjevě 8. června (18) 1681 v měšťanské kupecké rodině. Chlapec, který zůstal v raném věku sirotkem, se ujal jeho strýc z matčiny strany, který byl v těch letech opatem Kyjevského bratrského kláštera. Díkypro něj budoucí hierarcha získal základní vzdělání a poté tři roky studoval na teologické akademii.
Po úspěšném ukončení studia odešel Theophan do Říma, aby si doplnil své znalosti mezi zdmi jezuitské koleje sv. Athanasia, o které hodně slyšel. Dosáhl toho, co chtěl, ale k tomu se musel vzdát svého náboženského přesvědčení a podle podmínek přijetí konvertovat ke katolicismu. Tato vynucená oběť nebyla marná.
Návrat domů
Po dokončení studií se mladý Rus v akademických kruzích proslavil mimořádnou erudicí, sečtělostí a také schopností snadno se orientovat v nejsložitějších filozofických a teologických otázkách. Papež Klement XI. si uvědomil vynikající schopnosti Feofana Prokopoviče a nabídl mu místo ve Vatikánu. Navzdory všem výhodám takové vyhlídky však mladý muž papeži odpověděl zdvořilým odmítnutím a po dvou letech cestování po Evropě se vrátil do své vlasti. V Kyjevě především přinesl náležité pokání a znovu konvertoval k pravoslaví.
Od té doby začala rozsáhlá pedagogická činnost Feofana Prokopoviče, kterou rozmístil na Teologické akademii Kyjev-Mohyla, odkud kdysi vyrazil na evropskou cestu. Byl pověřen vyučováním takových disciplín, jako je poetika, teologie a rétorika. V těchto oblastech znalostí se mladému učiteli podařilo velmi přispět sestavením příruček, které se liší úplností.nedostatek scholastických technik a srozumitelnost prezentace materiálu.
Začátek literárních a společenských aktivit
Výuka poetiky - vědy o původu a formách básnické činnosti - se mu ji podařilo rozšířit a pokrýt zákonitosti všech literárních žánrů. Kromě toho, v souladu s tradicí, která učitelům předepisovala, aby tvořili vlastní básnická díla, napsal Feofan tragikomedii „Vladimír“, v níž vychvaloval vítězství křesťanství nad pohanstvím a zesměšňoval kněze a odhaloval je jako bojovníky za nevědomost a pověrčivost.
Tato esej proslavila Feofana Prokopoviče jako zapáleného ochránce vzdělání a hlavně zastánce progresivních reforem iniciovaných v té době Petrem I., které nezůstaly bez povšimnutí a nakonec přinesly bohaté ovoce. Slavný článek patří do tohoto období, některé výroky byly následně citovány jeho následovníky. Theophanes v něm odsuzuje ty představitele kléru, kteří nepřestávají mluvit o milosti snášeného utrpení a vidí v každém veselém a zdravém člověku hříšníka odsouzeného k věčné smrti.
První suverénní laskavost
Dalším krokem na cestě k úpatí suverénního trůnu byl jeho projev s pochvalným kázáním napsaným u příležitosti vítězství ruské armády v bitvě u Poltavy, vyhrané 27. června (8. července), 1709. Po přečtení textu tohoto díla, udržovaného v nadšených vlasteneckých tónech, byl Petr I. velmi potěšen a nařídil autorovi, aby jej přeložil do latiny, což bylovykonával s velkou pílí. A tak se mladý kyjevský učitel, který nedávno zanedbal návrh římského pontifika, dostal do pozornosti ruského císaře.
Poprvé se královská milost vylila na Feofana Prokopoviče v roce 1711, kdy ho panovník během prutského tažení povolal do svého tábora a po poctě audienci jej jmenoval rektorem Kyjevsko-mohylské akademie. Navíc, vzhledem k tomu, že mladík měl rozsáhlé znalosti teologie, panovník jej jmenoval opatem bratrského kláštera, kde kdysi složil mnišské sliby.
Bojovník proti pozůstatkům minulosti
Feofan spojil své další pedagogické aktivity s prací na esejích o nejširším spektru teologických problémů, ale bez ohledu na témata v nich obsažená se všechny vyznačovaly živým jazykem prezentace, vtipem a touhou po hlubokých vědecká analýza. Navzdory tomu, že během studií v Římě byl nucen dodržovat tradice katolické scholastiky, duch evropského osvícenství do značné míry určoval jeho světonázor. Přednášky na univerzitách v Lipsku, Jeně a Halle ho zařadily mezi přední lidi své doby, kteří se bezpodmínečně postavili na stranu osvícenských filozofů Reného Descarta a Francise Bacona.
Návrat do vlasti, kde v té době ještě vládl duch patriarchální stagnace, a po napsání svého prvního satirického díla „Vladimír“vedl Feofan Prokopovič nelítostný boj proti pozůstatkům minulosti, které připisoval, zejména přednost církevní autority před světskou. spornýon a právo duchovenstva na všemožná privilegia, která si již v tomto raném období jeho činnosti nadělala velmi nebezpečné nepřátele. Když se však dozvědělo o přízni, kterou mu panovník projevil, byli jeho odpůrci nuceni mlčet v očekávání příhodnější chvíle.
Věrný služebník autokracie
V roce 1716 zahájil Petr I. přípravy na rozsáhlou církevní reformu a v tomto ohledu se obklopil nejpokročilejšími lidmi z řad vyššího kléru. Protože věděl o myšlení a vynikajících schopnostech Feofana Prokopoviče, povolal ho do Petrohradu, čímž se stal jedním z jeho nejbližších asistentů.
Jednou v hlavním městě se Feofan projevil nejen jako talentovaný kazatel-publicista, ale také jako velmi chytrý dvořan, který si dokázal získat přízeň panovníka a jednal zcela v souladu s jeho myšlenkami a přesvědčením. A tak, když promlouval k četnému obecenstvu metropolitní veřejnosti a dokazoval v nich nutnost reforem prováděných králem, vymlátil z církevního amba každého, kdo se jim tajně nebo otevřeně snažil odporovat.
Argumenty z Písma
Zvlášť zarážející byl jeho projev, jehož text byl následně publikován pod nadpisem "Slovo o moci a cti krále." Bylo načasováno tak, aby se časově shodovalo s návratem panovníka ze zahraniční cesty a obsahovalo důkazy nasbírané z Písma svatého, že neomezená monarchie je nezbytnou podmínkou prosperity státu. V tom kazatel nemilosrdněodsoudil ty církevní hierarchy, kteří se snažili nastolit nadřazenost duchovní moci nad světskou. Slova Feofana Prokopoviče byla jako šípy, aniž by trefila každého, kdo se odvážil zasáhnout do priority autokracie.
Oživení byzantského práva v Rusku
Je zcela jasné, že takové projevy povznesly kyjevského teologa v očích panovníka ještě výš, jak dokládá jeho následné povýšení do hodnosti arcibiskupa. Feofan Prokopovič, pokračující v rozvíjení stejné linie, se stal nejaktivnějším propagátorem teorie, která později dostala jméno „caesaropapismus“. Tento termín je běžně chápán jako vztah mezi církví a státem vzniklý již v Byzanci, ve které byl císař nejen hlavou státu, ale vykonával i funkce nejvyššího duchovního hierarchy.
Vyjadřoval myšlenky a aspirace samotného Petra I. a tvrdil, že císař by měl být nejen hlavou světské moci, ale také pontifikem, tedy biskupem postaveným nad všechny ostatní biskupy. Na podporu svých slov prohlásil, že nikdo nemůže stát nad Božím pomazaným, který je legitimním suverénem. Stejnou doktrínu neúnavně propagoval akademický tým Feofana Prokopoviče, který sestavil z mladých a ambiciózních teologů Petrohradu.
Je třeba poznamenat, že během synodního období, které trvalo od roku 1700 do roku 1917, byl základem ideologie Ruské pravoslavné církve princip césaropapismu. Takže každý nový člen Svatého synodu přijímápřísaha, jejíž text sestavil sám Theophanes, přísahal bezpodmínečně uznat císaře jako nejvyššího duchovního a světského vládce.
Císařův oblíbený
Stručný životopis Feofana Prokopoviče, který je základem tohoto příběhu, udivuje množstvím přízně, kterou mu panovník udělil. Začátkem června 1718 se tedy v Petrohradě stal biskupem v Narvě a Pskově, čímž si zajistil místo hlavního carského poradce v náboženských otázkách. V návaznosti na to, že o tři roky později, když Petr I. ustanovil Svatý synod, se stal jeho místopředsedou a brzy jediným vedoucím, který ve svých rukou soustředil téměř neomezenou duchovní moc. Nad ním byl pouze král.
Feofan Prokopovič se dostal na vrchol církevní hierarchie a stal se jedním z nejbohatších lidí v hlavním městě a vedl životní styl, který byl v souladu s jeho postavením. V srdci jeho blaha spočívaly četné dary, které osobně dal panovník. Mezi nimi je několik vesnic, rozlehlé nádvoří na břehu řeky Karpovky a navíc pravidelně odečítané obrovské sumy peněz.
Temný pruh života
Tento stav pokračoval až do smrti Petra I., která následovala v roce 1725. Se smrtí královského patrona nastaly těžké časy pro mnoho jeho bývalých oblíbenců. Mezi nimi byl Feofan Prkopovič. Při stručném popisu současné situace je třeba zmínit především církevní hierarchy – zaryté odpůrce teorie osvíceného absolutismu. Všichni arcibiskupa zuřivě nenáviděliFeofanovi za jeho politiku, která podporuje upřednostňování světské moci před duchovní, ale nemohli vést otevřený boj, protože se báli vyvolat hněv panovníka.
Když Petr Veliký zemřel, jejich skupina zvedla hlavu a vylila všechnu svou nenávist na Feofana. Je charakteristické, že obvinění vznesená proti němu byla čistě politické povahy a hrozily velmi vážné komplikace. V atmosféře neustálého pronásledování přežil bývalý královský oblíbenec dvě krátké vlády: nejprve Kateřina I., vdova po zesnulém panovníkovi, a poté jeho syn Petr II. Alekseevič.
Russian Torquemada
Teprve po nástupu Anny Ioannovny na trůn se Feofanovi podařilo znovu získat svůj dřívější vliv u dvora. Stalo se tak díky tomu, že včas vedl tehdy vzniklou stranu středních lidí, jejíž členové bránili nejvyšším hodnostářům omezovat autokratickou moc. Tím, že si moudrý biskup získal uznání a bezmeznou důvěru nové císařovny, upevnil své postavení a nyní sám pronásledoval své včerejší žalobce. Udělal to s mimořádnou krutostí a vedl spor nikoli na stránkách tištěných publikací, ale v kobkách Tajného kancléřství.
Toto období v životě arcibiskupa Feofana je poznamenáno jeho úzkou spoluprací se státními strukturami zapojenými do politického vyšetřování. Zpracoval zejména podrobné pokyny k teorii a praxi provádění výslechů pro zaměstnance tajné kanceláře. V následujících letech mnoho ruských historiků charakterizovalo Feofana jako ruskou inkarnaci Velkého inkvizitoraTorquemada.
Vyvrácení dřívějších pravd
Silné postavení na dvoře Anny Ioannovny vyžadovalo, aby se formálně zřekl mnoha svých předchozích přesvědčení a zásad. Takže když se za vlády Petra I. prohlásil za urputného zastánce progresivních reforem a všemožných inovací zaměřených na překonání pozůstatků starověku, přešel nyní bezpodmínečně do tábora jí příjemnějších konzervativců. Od té doby až do své smrti Feofan Prokopovič ve svých veřejných projevech bezostyšně ospravedlňoval v zemi nastolený režim bezpráví a svévole, který odhodil Rusko daleko od hranic, kam se dostalo díky proměnám Petra Velikého. Pokud se podíváme na jeho nejcitovanější výroky tohoto období, můžeme jasně vidět stejný trend odklonu od předchozích principů.
Konec životní cesty
Blahoslavený Theophan zemřel 8. září 1736 v jednom z prostor svého statku, který mu kdysi daroval císař Petr I. Jeho poslední slova: „Ó má hlava plná rozumu, kde se pokloníš?“se také stala běžnou citací. Příčinou smrti byl infarkt.
Tělo zesnulého biskupa bylo převezeno do Novgorodu a tam, po pohřební službě, kterou vykonal vikář arcibiskup Joseph, bylo pohřbeno v hrobce katedrály sv. Sofie. Mezi jeho bohaté dědictví měla zvláštní hodnotu rozsáhlá knihovna, která obsahovala několik tisíc svazků náboženských spisů. Na základě výnosu císařovny bylazcela darováno Novgorodské teologické akademii.
