Svatost je čistota srdce, která hledá nestvořenou božskou energii projevující se v darech Ducha svatého jako mnoho barevných paprsků ve slunečním spektru. Zbožní asketové jsou spojnicí mezi pozemským světem a nebeským Královstvím. Proniknuti světlem Boží milosti, skrze kontemplaci Boha a společenství s Bohem, poznají nejvyšší duchovní tajemství. V pozemském životě svatí, vykonávající čin sebezapření pro Pána, obdrží nejvyšší milost božského zjevení. Podle biblického učení svatost připodobňuje člověka k Bohu, který je jediným nositelem dokonalého života a jeho jedinečného zdroje.
Co je kanonizace
Církevní postup pro kanonizaci spravedlivého člověka se nazývá kanonizace. Vyzývá věřící, aby uznávaného světce uctívali veřejným uctíváním. Církevnímu uznání zbožnosti zpravidla předchází lidová sláva a uctívání, ale byl to akt kanonizace, který umožnil oslavovat svaté vytvářením ikon, psaním životů, sestavováním modliteb a bohoslužeb. Důvodem pro oficiální kanonizaci svatých může být činspravedlivý, neuvěřitelné činy, které vykonal, celý svůj život nebo mučednickou smrt. A po smrti může být člověk uznán za svatého kvůli porušení jeho relikvií nebo zázrakům uzdravení, ke kterým dochází na jeho ostatcích.
V případě, že je světec uctíván ve stejném kostele, městě nebo klášteře, hovoří o diecézní, místní kanonizaci.
Uznává oficiální církev a existenci neznámých světců, jejichž potvrzení zbožnosti ještě nezná celé křesťanské stádo. Říká se jim uctívaní mrtví spravedliví a slouží jim vzpomínkové bohoslužby, zatímco kanonizovaným svatým se slouží modlitby.
Proto mohou být jména ruských světců uctívaných v jedné diecézi odlišná a neznámá pro farníky v jiném městě.
Kdo byl kanonizován v Rusku
Dlouho trpící Rusko zrodilo více než tisíc mučedníků a mučedníků. Všechna jména svatých lidí ruské země, kteří byli kanonizováni, jsou uvedena v kalendáři nebo kalendářích. Právo slavnostně označit spravedlivé za svaté měli původně kyjevští a později moskevští metropolité. Prvním kanonizacím předcházela exhumace ostatků spravedlivých, aby jimi vytvořili zázrak. V 11-16 století byly otevřeny pohřby princů Borise a Gleba, princezny Olgy a Theodosia z jeskyní.
Od druhé poloviny 16. století za metropolity Macaria přešlo právo svatořečit světce na církevní rady pod vedením primasa. Nespornou autoritu pravoslavné církve, která v té době v Rusku existovala již 600 let, potvrdilčetné ruské světce. Seznam jmen spravedlivých oslavovaných katedrálami Makarievského byl doplněn o jmenování 39 zbožných křesťanů jako svatých.
Byzantská pravidla kanonizace
V 17. století podlehla ruská pravoslavná církev vlivu starověkých byzantských pravidel kanonizace. V tomto období byli kanonizováni především duchovní za to, že měli církevní řád. Rovněž počítáme se zasloužilými misionáři, kteří nesou víru, a spolupracovníky výstavby nových kostelů a klášterů. A potřeba vytvářet zázraky ztratila svůj význam. Bylo tedy kanonizováno 150 spravedlivých lidí, především z řad mnichů a vyššího duchovenstva, a Svatí přidali nová jména ruských pravoslavných svatých.
Oslabení vlivu církve
V 18-19 století měl právo svatořečit pouze Svatý synod. Toto období je charakteristické útlumem aktivity církve a oslabením jejího vlivu na společenské procesy. Před nástupem na trůn Mikuláše II. proběhly pouze čtyři kanonizace. Během krátkého období vlády Romanovců bylo kanonizováno dalších sedm křesťanů a svatí přidali nová jména ruských svatých.
Začátkem 20. století byli do kalendářů zahrnuti všeobecně uznávaní a místně uctívaní ruští světci, jejichž jmenný seznam byl doplněn o seznam zesnulých pravoslavných křesťanů, kteří vykonávali vzpomínkové bohoslužby.
Moderní kanonizace
Za počátek novověku v historii kanonizací prováděných ruskou pravoslavnou církví lze považovat místní zastupitelstvo konané v letech 1917-18, které zahrnovaloTváří světců jsou všeobecně uctívaní ruští světci Sofronia z Irkutska a Josef z Astrachaně. Poté, v 70. letech 20. století, byli kanonizováni další tři duchovní – Herman z Aljašky, arcibiskup Japonska a metropolita Innokenty z Moskvy a Kolomny.
V roce tisíciletí křtu Ruska došlo k novým kanonizacím, kdy Ksenia z Petrohradu, Dmitrij Donskoj a další neméně slavní pravoslavní ruští svatí byli uznáni za zbožné.
V roce 2000 se konal jubilejní biskupský koncil, na kterém byli kanonizováni císař Mikuláš II. a členové královské rodiny Romanovců „jako nositelé vášní“.
První kanonizace Ruské pravoslavné církve
Jména prvních ruských světců, kteří byli kanonizováni metropolitou Janem v 11. století, se stala jakýmsi symbolem pravé víry nově pokřtěných lidí, jejich úplného přijetí pravoslavných norem. Knížata Boris a Gleb, synové prince Vladimíra Svyatoslaviče, se po svatořečení stali prvními nebeskými obránci ruských křesťanů. Boris a Gleb byli zabiti svým bratrem v bratrovražedném boji o kyjevský trůn v roce 1015. Protože věděli o blížícím se pokusu o atentát, přijali smrt s křesťanskou pokorou v zájmu autokracie a klidu svého lidu.
Úcta knížat byla rozšířena ještě před uznáním jejich svatosti oficiální církví. Po kanonizaci byly ostatky bratrů shledány nezničitelnými a starověkým ruským lidem ukázaly zázraky uzdravení. A nová knížata nastupující na trůn konala poutě ke svatýmrelikvie při hledání požehnání pro spravedlivou vládu a pomoc při výkonech zbraní. Památný den svatých Borise a Gleba se slaví 24. července.
Založení ruského Svatého bratrstva
Další po princích Borisovi a Glebovi byl sv. Theodosius z jeskyní svatořečen. Druhá slavnostní kanonizace, kterou provedla ruská církev, se uskutečnila v roce 1108. Mnich Theodosius je považován za otce ruského mnišství a spolu se svým mentorem Antonínem zakladatelem kláštera Kyjevských jeskyní. Učitel a student ukázali dvě různé cesty mnišské poslušnosti: jednou je přísná askeze, odmítání všeho světského, druhou je pokora a kreativita ke slávě Boží.
V jeskyních Kyjevsko-pečerského kláštera, nesoucích jména zakladatelů, odpočívají relikvie 118 noviců tohoto kláštera, kteří žili před tatarsko-mongolským jhem a po něm. Všichni byli kanonizováni v roce 1643, což představovalo společnou bohoslužbu, a v roce 1762 byla jména ruských svatých zahrnuta do kalendáře.
Reverend Abraham ze Smolenska
O spravedlivých lidech z předmongolského období je známo velmi málo. Abrahám ze Smolenska, jeden z mála svatých té doby, o kterém se dochoval podrobný životopis sestavený jeho žákem. Abraham byl ve svém rodném městě dlouhou dobu uctíván ještě před jeho svatořečením Makarievským katedrálou v roce 1549. Abrahám, který rozdal potřebným všechen svůj majetek, který zbyl po smrti bohatých rodičů, třinácté dítě, jediného syna vyproseného od Pána po dvanácti dcerách, žil v chudobě a modlil se za spásu během posledního soudu. Po složení mnišských slibů opisoval církevní knihy amalované ikony. Svatému Abrahamovi se připisuje zásluha za záchranu Smolenska před velkým suchem.
Nejslavnější jména světců ruské země
V souladu se zmíněnými knížaty Borisem a Glebem, svéráznými symboly ruského pravoslaví, existují neméně významná jména ruských světců, kteří se stali přímluvci za celý lid svým přispěním k účasti církve na veřejném životě.
Po osvobození od mongolsko-tatarského vlivu považovalo ruské mnišství za svůj cíl osvícení pohanských národů a také výstavbu nových klášterů a chrámů v neobydlených severovýchodních zemích. Nejvýraznější postavou tohoto hnutí byl sv. Sergius z Radoneže. Pro samotu poslušnou Bohu postavil celu na kopci Makovets, kde byla později postavena Trojiční lávra. Postupně se k Sergiovi začali připojovat spravedliví, inspirováni jeho učením, což vedlo k vytvoření mnišského kláštera, který žil z plodů vlastních rukou, a ne z almužen věřících. Sám Sergius pracoval na zahradě a dával příklad svým bratrům. Učedníci Sergia z Radoneže postavili asi 40 klášterů po celém Rusku.
Reverend Sergius z Radoněže nesl myšlenku charitativní pokory nejen k obyčejným lidem, ale i k vládnoucí elitě. Jako zkušený politik přispěl ke sjednocení ruských knížectví a přesvědčil vládce o nutnosti sjednotit dynastie a rozptýlené země.
Dmitry Donskoy
Sergius z Radoneže byl velmi uctíván ruským knížetem, kanonizovaným jako svatý, Dmitrijem Ivanovičem Donskojem. Přesněji reverendSergius požehnal armádě v bitvě u Kulikova, kterou zahájil Dmitrij Donskoy, a pro Boží podporu poslal dva ze svých noviců.
Dmitrij, který se v raném dětství stal princem, naslouchal radám metropolity Alexyho ve státních záležitostech, který pracoval na sjednocení ruských knížectví kolem Moskvy. Tento proces neprobíhal vždy hladce. Kde násilím a kde sňatkem (se suzdalskou princeznou) připojil Dmitrij Ivanovič okolní země k Moskvě, kde vybudoval první Kreml.
Byl to Dmitrij Donskoj, kdo se stal zakladatelem politického hnutí, jehož cílem bylo sjednotit ruská knížectví kolem Moskvy a vytvořit mocný stát s politickým (od chánů Zlaté hordy) a ideologickým (od byzantské církve) nezávislost. V roce 2002 byl na památku velkovévody Dmitrije Donskoye a svatého Sergia Radoněžského založen Řád „Za službu vlasti“, který plně zdůrazňuje hloubku vlivu těchto historických osobností na formování ruské státnosti. Tito ruští svatí lidé se starali o blaho, nezávislost a klid svých velkých lidí.
Tváře (řady) ruských světců
Všichni svatí ekumenické církve jsou shrnuti do devíti tváří nebo řad: proroci, apoštolové, svatí, velcí mučedníci, hieromučedníci, ctihodní mučedníci, vyznavači, nežoldnéři, svatí blázni a požehnaní.
Ruská pravoslavná církev rozděluje svaté na tváře odlišně. Ruští svatí lidé jsou kvůli historickým okolnostem rozděleni do následujících řad:
Princes. První spravedlivýuznanou ruskou církví za svaté, se stali princi Boris a Gleb. Jejich čin spočíval v sebeobětování ve jménu klidu ruského lidu. Takové chování se stalo příkladem pro všechny vládce dob Jaroslava Moudrého, kdy moc, v jejímž jménu se princ obětoval, byla uznána za pravdivou. Tato hodnost se dělí na Equal-to-the-Apostles (distributoři křesťanství - princezna Olga, její vnuk Vladimír, který pokřtil Rusko), mnichy (knížata, kteří složili mnišské sliby) a nositele vášní (oběti občanských sporů, pokusy o atentát, vraždy pro víru).
Reverends. Toto je jméno světců, kteří si za svého života zvolili mnišskou poslušnost (Theodosius a Antonín z jeskyní, Sergius z Radoneže, Josef Volotskij, Serafim ze Sarova).
Preláti – spravedliví lidé s církevním postavením, kteří založili svou službu na ochraně čistoty víry, šíření křesťanského učení, zakládání církví (Nifont of Novgorod, Stefan z Permu).
Svatí blázni (blahoslavení) - světci, kteří během svého života nosili zdání šílenství a odmítali světské hodnoty. Velmi početná řada ruských spravedlivých, doplňovaná především mnichy, kteří považovali mnišskou poslušnost za nedostatečnou. Odešli z kláštera, vyšli v hadrech po ulicích měst a snášeli všechny útrapy (sv. Bazil Blažený, sv. Izák Samotář, Simeon Palestinský, Xenie Petrohradská).
Svatí laici a manželky. Tato hodnost spojuje zavražděná nemluvňata uznávaná jako svatí, laiky, kteří se zřekli bohatství, spravedlivé, vyznačující se bezmeznou láskou k lidem (Juliania Lazarevskaja, ArtemijVerkolsky).
Životy ruských svatých
Životy svatých je literární dílo obsahující historické, biografické a každodenní informace o spravedlivém muži, kanonizovaném církví. Životy jsou jedním z nejstarších literárních žánrů. V závislosti na době a zemi vzniku vznikala tato pojednání ve formě životopisu, encomium (chvála), martyria (svědectví), paterikon. Životní styl psaní v byzantské, římské a západní církevní kultuře se výrazně lišil. Ve 4. století začala církev spojovat světce a jejich životopisy do kleneb, které vypadaly jako kalendář označující den památky zbožných.
V Rusku se životy objevují spolu s přijetím křesťanství z Byzance v překladech do bulharštiny a srbštiny, sloučené do sbírek ke čtení po měsících – měsíčníky a menaias.
Už v 11. století se objevila pochvalná biografie knížat Borise a Gleba, kde neznámým autorem života je Rus. Církev uznává svatá jména a přidává je do kalendářů. Ve 12. a 13. století spolu s mnišskou touhou osvětlit severovýchod Ruska rostl i počet biografických děl. Ruští autoři psali životy ruských světců pro čtení během božské liturgie. Jména, jejichž seznam církev uznala za oslavu, nyní obdržela historickou postavu a svaté skutky a zázraky byly uloženy v literární památce.
V 15. století došlo ke změně ve stylu psaní životů. Autoři začali věnovat hlavní pozornost nikoli faktickým údajům, ale dovednému drženíumělecké slovo, krása spisovného jazyka, schopnost vychytat spoustu působivých přirovnání. Dovední písaři té doby se stali známými. Například Epiphanius Moudrý, který napsal živé životy ruských světců, jejichž jména byla mezi lidmi nejznámější - Štěpán z Permu a Sergius z Radoněže.
Mnoho životů je považováno za zdroj informací o důležitých historických událostech. Z biografie Alexandra Něvského se můžete dozvědět o politických vztazích s Hordou. Životy Borise a Gleba vyprávějí o knížecích občanských sporech před sjednocením Ruska. Vytvoření literárního a církevního biografického díla do značné míry určilo, která jména ruských světců, jejich skutky a ctnosti se stanou nejznámějšími širokému okruhu věřících.
