Stav samádhi (sanskrt: समाधि, také samapatti nebo samádhi) – v buddhismu, hinduismu, džinismu, sikhismu a jógových školách označuje stav vyššího meditativního vědomí. V jógových a buddhistických tradicích se jedná o meditativní pohlcení, trans dosažený praxí dhjány. V nejstarších buddhistických suttách, na které se spoléhá několik moderních západních théravádových učitelů, stav samádhi implikuje rozvoj zářivé mysli, která je ve své podstatě vyrovnaná a pozorná.
V buddhismu
V buddhismu je to poslední z osmi prvků Vznešené osmičlenné stezky. V tradici aštanga jógy je osmá a poslední část, naznačená v jógových sútrách Pataňdžaliho.
Podle Rhyse Davidse bylo první doložené použití termínu „stát samádhi“v sanskrtské literatuře v Maitri Upanishad.
Původ praxe dhjány, která vrcholí v samádhi, je předmětem sporů. Podle Bronkhorsta byla dhjána buddhistickým vynálezem, zatímco Alexander Winn uvádí, že byla začleněna do bráhmanských praktik ještě dříve.vznik buddhismu, například v tradici nikayas, jejíž založení je připisováno Alara Kalama a Uddaka Ramaputta. Tyto praktiky byly spojeny s všímavostí a vhledem a dostaly nový výklad. Kalupahana také tvrdí, že Buddha se „vrátil k meditačním praktikám“, které se naučil od Alary Kalamy a Uddaky Ramaputty.
Etymologie a význam
Pojem "samádhi" pochází z kořene "sam-dha", což znamená "shromáždit" nebo "spojit" a je proto často překládáno jako "soustředění" nebo "sjednocení mysli". V raných buddhistických textech je stav samádhi spojován také s pojmem „samatha“– klidný pobyt. V komentářové tradici je samádhi definováno jako ekaggata, jednobodová mysl (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definuje samádhi jako centrování vědomí a prvků doprovázejících vědomí rovnoměrně a spravedlivě, v jednom stavu, díky kterému jsou vědomí a jeho doprovodné jevy rovnoměrně zaměřeny na jediný objekt, bez rozptylu. Podle Buddhaghosy se v textech Theravada Pali zmiňují čtyři typy samádhi:
- Okamžitá koncentrace (hanikasamádhi): mentální stabilizace, ke které dochází během vipassany.
- Předkoncentrace (parikammasamádhi): vzniká z počátečního úsilí meditujícího soustředit se na předmět meditace.
- Koncentrace přístupu (upakarasamádhi): Objevuje se, když je rozptýleno pět překážek, když je přítomna džhána a objeví se „dvojité znamení“(patibhaganimitta).
- Koncentracepohlcení (appanasamádhi): úplné ponoření mysli do meditace a stabilizace všech čtyř džhánů.
Role
Jev samádhi je posledním z osmi prvků Vznešené osmičlenné stezky. Často se vykládá jako odkaz na dhjánu, ale v tradičních suttách se významy pojmů „samádhi“a „dhjána“neshodují. Samádhi samo o sobě je jednobodová koncentrace, ale v dhjáně se používá v počátečních fázích k tomu, aby se vzdal stavu vyrovnanosti a uvědomění. Cvičení dhjány vám umožňuje udržovat vědomý přístup ke smyslům a vyhýbat se primárním reakcím na smyslové dojmy.
Vznešená osmidílná cesta
Ušlechtilá osmidílná stezka je velká tradice sebepoznání a seberozvoje, která začíná tím, že někdo chce opustit svůj „domov“nebo zónu pohodlí, a po přípravných praktikách začne pracovat s dhjánou. Pálijský kánon popisuje osm progresivních stavů dhjány: čtyři formy meditace (rúpa džhána) a čtyři beztvaré meditace (arúpájany), ačkoli rané texty nepoužívají termín dhjána pro čtyři beztvaré meditace a nazývají je ayatana (dimenze, sféra, základ).. Devátá forma je Nirodha-Samapatti.
Podle Bronkhorsta mohou být čtyři rupa džhany původním příspěvkem Buddhy k náboženství Indie. Tvořili alternativu k bolestivým asketickým praktikám džinistů. Arupa jhana byla založena na nebuddhistických asketických tradicích. Podle Krangla byl rozvoj meditačních praktik ve starověké Indii složitou souhrou mezi védskými a nevédskými tradicemi.
Vztah
Hlavním problémem při studiu raného buddhismu je vztah mezi dhjánou a meditací samádhi. Buddhistická tradice spojovala dvě tradice používání džhány. Existuje tradice, která zdůrazňuje, že dosažení porozumění (bódhi, pradžňa, kensho) je prostředkem k probuzení a osvobození (samádhi).
Tímto problémem se zabývalo několik renomovaných vědců, včetně Tilmana Vettera, Johannese Bronkhorsta a Richarda Gombricha. Schmithausen poznamenává, že zmínka o čtyřech ušlechtilých pravdách, které tvoří „osvobozující vhled“, kterého je dosaženo po zvládnutí Rúpa džhány, je pozdějším přírůstkem k textům, jako je Majjhima Nikaya. Schmithausen i Bronkhorst poukazují na to, že dosažení vhledu, což je kognitivní aktivita, nemůže být možné ve stavu, kdy veškerá kognitivní aktivita ustala. V místech jako Indie a Tibet je samádhi nejvyšší kognitivní schopností.
Charakteristika
Podle Buddhaghose je v jeho vlivném díle Vishuddhimagga samádhi „nejbližší příčinou“pro dosažení moudrosti. Visuddhimagga popisuje 40 různých objektů pro koncentraci v meditaci, které jsou zmíněny v celém kánonu Pali, ale jsou výslovně uvedeny ve Visuddhimagga, jako je všímavostdech (anapanasati) a milující laskavost (mettá).
Několik západních učitelů (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) rozlišuje mezi „soutanově orientovanou“džhanou a „vishuddhimagg-orientovanou“džhanou. Thanissaro Bhikkhu opakovaně tvrdil, že pálijský kánon a Vishuddhimagga poskytují různé popisy džhánů, přičemž popis Visuddhimagga považuje za nesprávný. Keren Arbel provedl rozsáhlý výzkum džhánů a současné kritiky komentářů k posvátným hinduistickým a buddhistickým textům. Na základě tohoto výzkumu a své vlastní zkušenosti jako starší učitelka meditace podává rekonstruovaný popis původního významu dhjány. Říká, že džhána je integrovaná praxe, přičemž čtvrtou džhánu popisuje jako „vědomé uvědomění“spíše než stav hluboké koncentrace.
Samádhi, poustevna a askeze
Nejstarší dochované texty indické mahájány zdůrazňují asketické praktiky a potřebu žít v lese, následovat cestu poustevníka a askety, stejně jako trénovat stav meditativní jednoty s celým světem. Zdá se, že tyto praktiky byly ústředním bodem rané mahájány, protože mohly poskytnout přístup k novým poznatkům a inspiraci.
V indické mahájánové tradici tento termín také odkazuje na jiné formy „samádhi“než dhjána. V Tibetu je tedy stav samádhi považován za jednu z nejvyšších forem osvícení, na rozdíl od indické tradice.
