V poslední době je jasný trend rostoucího zájmu o náboženství a nejednou jsme slyšeli, že pohanství a křesťanství stále koexistují na území moderního Ruska. Dvojí víra v Rusku je fenomén, který je stále široce diskutovaný. Pokusíme se tomuto problému podrobně porozumět.
Koncept
Dvojí víra je přítomnost znaků jiné víry v obecně přijímané víře Pokud jde o naši zemi, v současné době v Rusku křesťanství pokojně koexistuje s ozvěnou pohanství. Ortodoxní lidé stále oslavují Maslenitsa, s potěšením pálí strašáka a vychutnávají si palačinky. Stojí za zmínku, že tento den začátku jara se slaví před půstem. V tomto smyslu je zvykem mluvit o synkretismu, tedy o nedělitelnosti a jakoby poklidném soužití víry. Pravoslaví a pohanské kulty však spolu tak snadno nevycházely.
Negativní konotace konceptu
Fenomén dvojí víry má původ ve středověku, toto slovo se objevuje v textech kázání psaných proti pravoslavným, kteří nadále uctívali pohanské bohy.
Je zajímavé poznamenat, že pojem „lidovýreligiozita“se na první pohled zdá identická s definicí „dvojí víry“, ale při hlubší analýze je zřejmé, že v prvním případě mluvíme o mírovém způsobu existence a ve druhém o přítomnosti konfrontace. Dvojí víra je označení konfliktu mezi starou a novou vírou.
O pohanství
Nyní si promluvme o tomto termínu. Před křtem Ruska bylo pohanství tím, co u starých Slovanů nahradilo náboženství. Po přijetí křesťanství se tímto termínem stále častěji označovaly nekřesťanské, „cizí“(cizí, heretické) aktivity. Slovo "pohan" začalo být považováno za prokleté slovo.
Podle Y. Lotmana však pohanství (staroruská kultura) nelze považovat za něco nevyvinutého ve srovnání s křesťanským náboženstvím, neboť také uspokojovalo potřebu věřit a v posledních fázích své existence výrazně se přiblížil monoteismu.
Křest Ruska. Dvojí víra. Mírové soužití přesvědčení
Jak již bylo zmíněno dříve, před přijetím křesťanství bylo slovanské pohanství určitou vírou, ale v Rusku neexistovali žádní horliví obhájci a odpůrci nové víry. Lidé, kteří přijali křest, nechápali, že přijetí pravoslaví by mělo znamenat odmítnutí pohanských rituálů a přesvědčení.
Staří Rusové proti křesťanství aktivně nebojovali, jen v každodenním životě lidé nadále dodržovali dříve uznávané rituály, aniž by zapomínali na nové náboženství.
Křesťanství bylo doplněno živými obrazy typickými pro dřívější přesvědčení. Člověk by mohl být příkladným křesťanem aje zůstat pohanem. Například o Velikonocích mohli lidé hlasitě křičet na majitele lesa o Kristově zmrtvýchvstání. Velikonoční koláče a vajíčka byly nabízeny také brownies a goblinům.
Otevřený wrestling
Dvojí víra v Rusku však neměla vždy charakter tichého soužití. Někdy lidé bojovali "za návrat idolů."
Ve skutečnosti to bylo vyjádřeno tím, že postavili mágy lidu proti nové víře a moci. Dosud byly svědky pouze tří otevřených střetů. Je známo, že představitelé knížecích úřadů použili sílu pouze v případech, kdy obránci pohanství začali zastrašovat lid a rozsévat zmatek.
O toleranci křesťanství v Rusku
Pozitivním aspektem nového náboženství byla jeho vysoká tolerance k zavedeným tradicím. Knížecí moc si počínala moudře a šetrným způsobem přizpůsobovala lidi nové víře. Je známo, že na Západě se úřady snažily zcela zbavit zavedených zvyklostí, které vyvolávaly mnohaleté války.
Institut pravoslavné církve v Rusku vložil myšlenky křesťanského obsahu do pohanské víry. Nejznámějšími ozvěnami pohanství jsou bezpochyby svátky jako Koljáda a Masopust.
Výzkumné názory
Fenomén dvojí víry v Rusku nemohl nechat lhostejnou veřejnost a vynikající mysli různých generací.
Zejména N. M. Galkovsky, ruský filolog, poukázal na to, že lidé přijali pravoslavné křesťanství, ale hluboce nevědělije to krédo a, i když ne úmyslně, neopustilo pohanské přesvědčení.
Veřejná osobnost D. Obolensky také poznamenal, že mezi křesťanstvím a lidovou vírou neexistuje žádné nepřátelství, a identifikoval 4 úrovně interakce mezi nimi, které odrážely různé stupně propojení mezi křesťanskými myšlenkami a pohanskými přesvědčeními.
Učení marxisté v Sovětském svazu protestovali proti nevědomosti obyčejných lidí a tvrdili, že většina z nich se vědomě staví proti křesťanské víře.
Sovětský archeolog B. A. Rybakov otevřeně hovořil o nepřátelství mezi pravoslavím a lidovou vírou.
V době glasnosti někteří sovětští vědci jako T. P. Pavlov a Yu. V. Kryanev, hovořil o absenci otevřeného nepřátelství, ale rozvinul myšlenku, že křesťanský asketismus nebyl blízký optimistické náladě pohanské kultury.
Myšlenky B. Uspenského a Y. Lotmana odrážely koncept duality ruské kultury.
Feministky zcela vyvrátily pozitivní stránku křesťanského učení a definovaly je jako „mužskou“ideologii namířenou proti starodávnému ruskému „ženskému“systému víry. Podle M. Matosjana se církev nedokázala zcela zbavit pohanské kultury díky tomu, že ženy dokázaly upravit a vyvážit křesťanství pohanskými obřady.
Slavná postava Yves. Levin znamená, že většina badatelů se snažila rozlišovat mezi ortodoxní a starověkou vírou, aniž by mezi nimi předpokládala sebemenší shodu. Obecně autor poznamenává, že koncept přítomnosti dvojí víry by měl být zbavenhanlivý význam.
Křest Ruska. Politický význam
Významnou náboženskou a politickou událostí bylo přijetí křesťanství. Dvojí víra vznikla v důsledku vnucování idejí pravoslaví do pohanských tradic. Tento fenomén je dostatečně snadno pochopitelný, protože přijetí víry je složitý proces, k jehož realizaci musela uplynout staletí. Lidé nemohli odmítnout slovanskou víru, protože to byla staletí stará kultura.
Vraťme se k osobnosti osoby, která zahájila obřad křtu. Kníže Vladimír měl k člověku nakloněnému ke svatosti daleko. Je známo, že zabil svého vlastního bratra Yaropolka, veřejně znásilnil zajatou princeznu a také přijal rituál lidské oběti.
V tomto ohledu není nerozumné se domnívat, že přijetí křesťanství bylo nezbytným politickým krokem, který Vladimírovi umožnil posílit postavení knížete a zvýšit produktivitu obchodních vztahů s Byzancí.
Proč padla volba na křesťanství
Problém dvojí víry tedy vyvstal po přijetí křesťanství, ale mohl princ Vladimír převést Rusko na jinou víru? Zkusme na to přijít.
Je známo, že přijetí islámu pro starověké Rusko bylo nemožné. V tomto náboženství platí zákaz používání omamných nápojů. Princ si to nemohl dovolit, protože komunikace s oddílem byla velmi důležitým rituálem. Společné jídlo nepochybně znamenalo požití alkoholu. Odmítnutí takové úlitby by mohlovést ke katastrofálním následkům: princ by mohl ztratit podporu oddílu, což nemohlo být povoleno.
Vladimir odmítl vyjednávat s katolíky.
Princ odmítl Židy s poukazem na to, že jsou rozptýleni po celé zemi a takový osud Rusům nepřeje.
Princ měl tedy důvody pro provedení rituálu křtu, který dal vzniknout dvojí víře. S největší pravděpodobností to byla politická událost.
Křest Kyjeva a Novgorodu
Podle historických údajů, které se k nám dostaly, byl křest Ruska zahájen v Kyjevě.
Podle svědectví popsaných N. S. Gordienkem můžeme usuzovat, že křesťanství bylo knížetem Vladimírem vnuceno rozkazem, navíc byl přijímán osobami jemu blízkými. V důsledku toho značná část obyčejných lidí v tomto rituálu jistě viděla odpadnutí od starověké ruské víry, která dala vzniknout dvojí víře. Tento projev lidového odporu je jasně popsán v knize Kira Bulycheva „Tajemství Ruska“, která říká, že Novgorodané vedli zoufalou bitvu za přesvědčení Slovanů, ale po odporu město poslechlo. Ukazuje se, že lidé necítili duchovní potřebu přijmout novou víru, a proto mohli mít negativní postoj ke křesťanským obřadům.
Pokud se budeme bavit o tom, jak bylo křesťanství přijato v Kyjevě, tak tady bylo všechno úplně jiné než v jiných městech. Jak L. N. Gumilyov zdůrazňuje ve svém díle „Starověké Rusko a Velká step“, každý, kdo přišel do Kyjeva a chtěl tam žít, musel přijmout pravoslaví.
Výklad křesťanského náboženství v Rusku
Po přijetí víry se tedy, jak se ukázalo, křesťanské tradice a pohanské obřady navzájem těsně pronikly. Předpokládá se, že dobou dvojí víry je 13.–14. století.
Ve Stoglavu (1551) však bylo zaznamenáno, že i duchovní používali pohanské rituály, například když na chvíli položili sůl pod trůn a pak ji předali lidem k léčení nemocí.
Navíc existují příklady, kdy mnich, který měl velké bohatství, utratil všechny své peníze ne na zlepšení života lidí, ale na potřeby církve. Poté, co přišel o veškeré hmotné bohatství a stal se žebrákem, lidé se od něj odvrátili a on sám se přestal starat o život světce. Proto utratil všechny své prostředky ne na záchranu duše, ale z touhy po odměně.
Jak poznamenává Froyanov I. Ya ve svém výzkumu, Staroruská pravoslavná církev byla spíše otrockým článkem. Instituce církve byla zaujata státními funkcemi a byla vtažena do veřejného života, což duchovenstvu nedávalo možnost šířit křesťanství mezi obyčejnými lidmi, takže se nedivte síle pohanské víry v dobách předmongolských Rusko.
Projevy dvojí víry, kromě Maslenice, se dnes připomínají na hřbitově, kdy lidé sami jedí a „léčí“mrtvé.
Dalším slavným svátkem je Den Ivana Kupaly, který se shoduje s narozením Jana Křtitele.
Velmi zajímavý projev pohanské a křesťanské víry je představen vkalendář, kde je ke jménu světce přidáno nějaké jméno, například Vasilij Kapelnik, Ekaterina Sannitsa.
Je třeba uznat, že dvojí víra v Rusko, která se zformovala ne bez účasti starodávných ruských tradic, dala pravoslaví na naší Zemi originální rysy, které nepostrádají své kouzlo.
