Pan-islamismus (z arabštiny: الوحدة الإسلامية) je politické hnutí obhajující jednotu muslimů v jednom islámském státě, často v chalífátu, nebo v mezinárodní organizaci s islámskými principy. Jako forma náboženského nacionalismu se pan-islamismus odlišuje od jiných pan-nacionalistických ideologií, jako je panarabismus, vyloučením kultury a etnicity jako primárních faktorů sjednocení.
Historie pohybu
Ve druhé polovině 19. století se zformovala náboženská a politická ideologie, která byla široce šířena a podporována v zemích, které hlásají islám. Hnutí se stalo oficiální ideologií v Osmanské říši za vlády Abdula Hamida II., což mělo velký vliv na celou politiku státu. Teze o myšlenkách pan-islamismu, kterou navrhli muslimští reformátoři Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) a Muhammad Abdo (1849-1905) a jejich následovníci,vycházel z klasických principů islámu, zformovaného ve středověku. Citát připisovaný Abdovi zní:
Šel jsem na Západ a viděl jsem islám, ale ne muslimy. Vrátil jsem se na východ a viděl jsem muslimy, ale ne islám.
Pokud pro muslimské reformátory z konce 19. století byl tento pan-islamismus především ideologickou zbraní proti vlivu Západu, pak se pro Abdula Hamida II stal náboženskou a politickou doktrínou, díky níž ospravedlňoval zachování Osmanské říše a její přeměna v globální muslimský stát (do roku 1924 byl turecký sultán považován za chalífu, tedy duchovního vůdce všech muslimů).
Přední islamisté jako Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi a ajatolláh Chomejní zdůraznili své přesvědčení, že návrat k tradičnímu právu šaría by islám znovu sjednotil a posílil. Extremismus v islámu sahá až do 7. století ke Kharijites. Vyvinuli extrémní doktríny, které je odlišují od mainstreamových muslimů: sunnitů a šíitů. Kharijites se dostal pod drobnohled pro radikální přístup k takfiru, ve kterém tvrdí, že ostatní muslimové byli nevěřící, a proto byli považováni za hodné smrti.
Ideologie panislamismu
Priorita příslušnosti k jakékoli muslimské náboženské komunitě na konci 19. století byla následující: Islám je nadnárodní a má stejnou formu pro všechny muslimské národy. Území je rozděleno na dvě části: svět islámu (dar-al-Islam)a mír války (dar-al-harb). Princip přeměny „dar-al-harb“na „dar-al-Islam“prostřednictvím svaté války (džihádu) v 19. století definovali pan-islamité takto: všechna území, kde žijí muslimové, musí být osvobozena od jha. nevěřících a věřících v islám se musí sjednotit v jednu globální muslimskou zemi - chalífát, který se bude řídit právem šaría.
Fáze a formování ideologie
Pan-islamismus prošel různými fázemi, počínaje počátky islámu jako náboženského konceptu a přešel do moderní politické ideologie v 60.–70. letech 19. století na vrcholu evropského kolonialismu. Podle webu Oxford Islamic Studies právě tehdy začali turečtí intelektuálové psát a diskutovat o možném způsobu, jak zachránit rozpadající se Osmanskou říši. Cílem bylo nastolení „příznivé státní politiky“jako „defenzivní ideologie“, namířené proti evropskému politickému, vojenskému a ekonomickému a misijnímu pronikání na Východ, vládnoucím byrokratickým a intelektuálním panislámským elitám, touze prezentovat sultána jako univerzální chalífa, kterému musí muslimové všude prokazovat oddanost a poslušnost.
Právě tento pan-islamismus a jeho myšlenky, s výjimkou kultury a etnicity, jsou primárními faktory v cíli sjednocení Ummy. Raní zastánci pan-islamismu chtěli kompenzovat vojenskou a ekonomickou slabost v muslimském světě tím, že upřednostňovali centrální vládu na periferii a muslimy před nemuslimy v rozkouskování. Osmanská říše po Velké válce (I. světová válka). Sociálně-politická solidarita v muslimských zemích, která usiluje o koordinaci prostřednictvím politické a ekonomické spolupráce na mezinárodní úrovni, se ve skutečnosti stala důležitým politickým nástrojem pro získávání extremistů a teroristů v zahraniční agresi v poválečném období druhé světové války.
Literatura ke studiu
Pro hlubší studium pan-islamismu stojí za to přečíst si knihy napsané vědci, kteří toto téma znají a studovali. Mezi nimi je "Pan-islamismus. Historie a politika" Jacoba M. Landaua, vynikajícího profesora na Hebrejské univerzitě (Jeruzalém). Studie profesora Landaua, poprvé publikovaná v roce 1990 pod názvem Politika pan-islamu, je první komplexní studií pan-islamismu, těchto ideologií a hnutí za posledních 120 let. Počínaje plány a akcemi Abdulhamida II. a jeho agentů pokrývá osud hnutí až po výrazný nárůst panafrického sentimentu a organizace v 70.-80. letech 20. století. Studie je založena na vědecké analýze archivních a jiných pramenů v mnoha jazycích. Pokrývá oblast od Maroka na západě po Indii a Pákistán na východě a od Ruska a Turecka po Arabský poloostrov. Toto je jedinečný zdroj znalostí pro ty, kteří chtějí porozumět dopadu této ideologie na dnešní mezinárodní politiku.
Moderní pan-islamismus
Moderní doktrína pan-islamismu podřizuje člověka Alláhovi, chválí islámskou komunitu, jejínárodnostní, etnické a hierarchické rozdělení se staví proti globálnímu islámskému státu. Existuje mnoho moderních islámských stran a skupin, které si pro svou činnost zvolily různé možnosti – od propagandy po terorismus a ozbrojená povstání. Mnozí považují pan-islamismus za jednu z největších překážek integrace muslimů do moderní doby.
Rozdělení muslimského světa na národní státy dalo vzniknout novým směrům pan-islamismu. Nejprve byly vytvořeny nadnárodní organizace, jako je Organizace islámských států (OIC), aby vyjadřovaly společné pocity a obavy muslimských národů. Zůstává neznámé, zda OIC nebo podobné organizace mohou být dostatečně efektivní v moderním světě. Problém se stal ve světle událostí od 11. září 2001 vážnější.
