Ortodoxní svět je skvělý. Jeho světlo osvítilo mnoho zemí a národů. Všichni jsou jednou univerzální církví. Ale na rozdíl od katolického světa, který je podřízen papeži, jedinému vládci, je Univerzální církev rozdělena na nezávislé – místní nebo autokefální církve, z nichž každá má samosprávu a nezávislost při řešení základních právních a administrativních otázek.
Co znamená pojem "autocefalie"
Než budeme mluvit o tom, co znamená autokefální pravoslavná církev, měli bychom zvážit samotný termín „autokefalie“. Pochází z řeckého slova se dvěma kořeny. První z nich se překládá jako „sám“a druhý – „hlava“. Je snadné uhodnout, že jejich kombinované použití může znamenat „samohlavění“, což znamená nejúplnější kontrolu celého vnitřního života církve a její administrativní nezávislost. To odlišuje autokefální církve od autonomních, které podléhají určitým právním omezením.
Univerzální církev se dělí nalokální (autokefální) nikoli na národní, ale na územní. Toto rozdělení vychází ze slov apoštola Pavla, že v Kristu neexistuje rozdělení lidí ani podle národnosti, ani podle jejich sociálního postavení. Všichni lidé jsou jedno „Boží stádo“a mají jednoho Pastýře. Kromě toho je nespornou výhodou územní korespondence autokefálních církví s politickými a administrativními hranicemi států.
Práva autokefálních církví
Abychom plně charakterizovali podstatu autokefalie, měli bychom podrobněji zvážit práva, která autokefální církve mají. Nejdůležitější z nich je právo jmenovat a volit hlavu církve vlastními biskupy. K tomu není potřeba koordinovat toho či onoho kandidáta s představiteli jiných místních sborů. To je hlavní rozdíl mezi autokefálními a autonomními církvemi. Ty druhé vedou primáti jmenovaní církví, která jim udělila autonomii.
Kromě toho mají místní církve právo nezávisle vydávat své vlastní stanovy. Působí samozřejmě pouze na území ovládaném touto církví. Interně jsou řešeny i otázky spojené s organizací a řízením sboru. Nejdůležitější z nich jsou předloženy místním radám.
Autokefální církve mají právo nezávisle zasvětit svaté krizma určené pro použití v církvi. Dalším důležitým právem je možnost svatořečení vlastních světců, sestavování nových liturgických obřadů a hymnů. Poslední bod má pouze jednu výhradu – neměly by překračovat dogmatická učení přijatá Univerzální církví.
Při řešení všech záležitostí administrativní povahy dostávají místní církve úplnou nezávislost. Totéž platí pro církevní soud, právo svolávat místní rady a možnost iniciovat svolání ekumenické rady.
Omezení práv autokefálních církví
Omezení práv místních církví jsou určena zásadou jednoty církve. Vycházíme-li z ní, všechny autokefální církve jsou navzájem totožné a jsou rozděleny pouze územně, nikoli však dogmaticky a ne odlišnostmi v otázkách dogmat. Základním principem je právo pouze ekumenické církve vykládat náboženská dogmata, přičemž podstatu pravoslavné víry ponechává nezměněnou.
Řešení nejdůležitějších kanonických otázek navíc přesahuje právní rámec místních církví a spadá do jurisdikce ekumenických rad. Rovněž konstrukce liturgického života v rámci autokefalie musí být obecně přijímána a musí být v souladu se směrnicemi přijatými ekumenickými koncily.
Zakládání místních sborů
Historie utváření místních církví má kořeny v apoštolských dobách, kdy učedníci Ježíše Krista podle Jeho slova šli do různých zemí, aby lidem přinášeli dobrou zprávu svatého evangelia. Jimi založené církve měly díky své územní izolovanosti nezávislost na ostatních současně s nimi založených.kostely. Centry náboženského života takových novotvarů se stala hlavní města a velká města těchto římských metropolí.
Když se křesťanství stalo státním náboženstvím, začalo aktivní zefektivňování života místních církví. Toto historické období (IV-VI století) se nazývá érou ekumenických koncilů. V té době byla vypracována a přijata hlavní ustanovení upravující práva autokefálních církví a stanoven rámec, který je omezoval. Například dokumenty Druhého ekumenického koncilu hovoří o nepřípustnosti rozšíření pravomoci regionálních biskupů na území mimo jejich místní církve.
Právě dokumenty vypracované těmito ekumenickými koncily umožňují dát jednoznačnou odpověď na otázku, co znamená autokefální církev, a vyhnout se dvojímu výkladu.
Byl také přijat zákon, který by mohl vytvořit novou nezávislou autokefální církev. Vychází ze zásady: "Nikdo nemůže dát více práv, než má on sám." Na základě toho může buď episkopát ekumenické církve, nebo episkopát již existující a právně uznané místní církve vytvořit novou autokefální církev. Byla tak zdůrazněna kontinuita biskupské moci od apoštolské. Od té doby se začal používat pojem „mateřská církev“, neboli kyriarchální církev. Toto je právní označení církve, jejíž episkopát zřídil novou místní (autokefální) církev.
Neoprávněné zavedení autocefalie
Historie však zná mnoho případů jejich porušenízavedená pravidla. Někdy státní úřady prohlásily církve svých zemí za autokefální a někdy místní episkopáty dobrovolně ustoupily z podřízenosti nejvyšší moci a po zvolení primasa vyhlásily nezávislost. Je třeba poznamenat, že ve většině případů existovaly objektivní důvody pro takové jednání.
Následně byla jejich kanonická nezákonnost napravena zcela legitimními akty, i když přijatými s určitým zpožděním. Jako příklad si můžeme připomenout nepovolené oddělení v roce 1923 polských autocyfalistů od ruské Matky církve. Oprávněnost tohoto aktu byla obnovena až v roce 1948, kdy se církev stala právně autokefální. A podobných příkladů je spousta.
Výjimky z obecných pravidel
Zákon však stanoví případy, kdy může autonomní církev nezávisle přerušit vztahy se svou mateřskou církví a získat autokefalii. To se stane, když kyriarchální církev upadne do hereze nebo schizmatu. Dokument přijatý na místním koncilu v Konstantinopoli, který se konal v roce 861, nazvaný Dvojitý koncil, poskytuje takové případy a dává autonomním církvím právo na sebeoddělení.
Na základě tohoto odstavce získala ruská pravoslavná církev v roce 1448 nezávislost. Konstantinopolský patriarcha podle mínění jeho episkopátu upadl na florentském koncilu do hereze a poskvrnil čistotu pravoslavného učení. Využili toho a pospíšili si pozvednout metropolitu Jonáše avyhlásit kanonickou nezávislost.
Aktuálně existující autokefální pravoslavné církve
V současné době existuje patnáct autokefálních církví. Všichni jsou pravoslavní, takže často kladená otázka, jak se autokefální církev liší od pravoslavné, přirozeně sama mizí. Je zvykem je uvádět v pořadí diptychu - připomínka na liturgii.
Prvním devíti vládnou patriarchové. Jsou mezi nimi církve v Konstantinopoli, Alexandrii, Antiochii, Jeruzalémě, ruské, gruzínské, srbské, rumunské a bulharské církve. Po nich následují ti v čele s arcibiskupy. Jedná se o kyperské, helladské a albánské. Seznam církví, kterým vládnou metropolité, uzavírá seznam: Polsko, České země a Slovensko, ortodoxní autokefální církev v Americe.
Pátá ruská církev ve výše uvedeném seznamu se stala autokefální v roce 1589. Svůj status získala od Konstantinopolského patriarchátu, z něhož závisela až do roku 1548, kdy rada ruských biskupů zvolila do čela církve metropolitu Jonáše. Další rostoucí ekonomická a vojenská síla Ruska přispěla k posílení politické, vojenské a náboženské autority naší země. V důsledku toho východní patriarcháty uznaly Rusko jako páté „čestné“místo.
Rovnost všech pravoslavných autokefálních církví
Velmi důležitým bodem je deklarovaná a dodržovaná rovnost všech autokefálních církví v praxi mezicírkevního přijímání. Dogma přijaté v katolicismu, že papež jenáměstkem Kristovým a že je v důsledku toho neomylný, je v pravoslaví absolutně nepřijatelné. Kromě toho jsou zcela odmítnuty nároky Konstantinopolského patriarchátu na jakákoli výhradní práva v ekumenické církvi.
V tomto ohledu je nutné vysvětlit princip, podle kterého jsou v diptychu rozdělena řádová místa určitých církví. Navzdory tomu, že se těmto místům říká „hodnosti cti“, nemají žádný dogmatický význam a jsou založeny čistě historicky. V pořadí rozdělení křesel hraje roli starobylost církve, chronologická posloupnost získání statutu autokefalie a politický význam měst, ve kterých se nacházejí stolice dominantních biskupů.
Autonomní církve a jejich vlastnosti
Zde je vhodné se pozastavit nad stavem, který se vyvíjel před rokem 1548, tedy do okamžiku, kdy se Ruská pravoslavná církev stala autokefální. Její postavení v těchto staletích lze popsat jako autonomní církev. Výše bylo zmíněno, že hlavním rysem autonomních církví je chybějící právo nezávisle volit svého primáše, kterého dodává mateřská církev. To výrazně omezuje jejich nezávislost. A dalším důležitým aspektem problému je, že vnitřní a někdy i zahraniční politika jejich států do značné míry závisí na tom, kdo stojí v čele autokefálních nezávislých pravoslavných církví.
Abychom byli spravedliví, je třeba poznamenat, že ještě předtím, než metropolita Jonáš získal titul metropolita Moskvy a celého Ruska,Ruská závislost na Konstantinopoli nebyla příliš tíživá. Zde hrála roli geografická vzdálenost od Byzance, naší mateřské církve. V mnohem horší situaci byly církve vzniklé na územích řeckých metropolí.
Významná omezení svobody autonomních církví
Autonomní církve, kromě toho, že jim vládl primas jmenovaný mateřskou církví, byly povinny s ní koordinovat své stanovy, statuty, konzultovat všechny závažné otázky. Sami od sebe neměli právo myrhu posvětit. Jejich biskupové byli pod jurisdikcí nejvyššího soudu, soudu kyriarchální církve, a měli právo budovat své vztahy s ostatními pouze prostřednictvím mateřské církve. To vše vedlo k organizačním potížím, zraňovalo národní hrdost.
Střední status autonomie
Historie ukazuje, že status autonomie církví je obvykle dočasný, přechodný. Zpravidla se od nich postupem času získávají buď autokefální místní pravoslavné církve, nebo se po ztrátě dokonce zdání nezávislosti přeměňují na běžné metropolitní obvody nebo diecéze. Existuje mnoho příkladů.
Dnes jsou v liturgických diptychech připomínány tři autonomní církve. První z nich je starověký Sinaj. Je řízen biskupem jmenovaným z Jeruzaléma. Následuje Finský kostel. Konstantinopolská autokefalie se pro ni stala mateřskou církví. A nakonec japonština, pro kterou je kyriarchalRuská pravoslavná církev. Světlo pravoslaví přinesl na japonské ostrovy počátkem minulého století ruský misionář biskup Nikolaj (Kasatkin), který byl později svatořečen. Za své služby církvi byl poctěn tím, že byl nazýván rovnými apoštolům. Takový titul se uděluje pouze těm, kteří přinesli Kristovo učení celým národům.
Všechny tyto církve jsou pravoslavné. Jak absurdní je hledat rozdíl mezi autokefální církví a pravoslavnou, tak absurdní mluvit o rozdílu mezi autonomní a pravoslavnou. Potřeba takového vysvětlení je způsobena často kladenými dotazy na toto téma.
