John Chrysostom řekl, že žádné lidské slovo nemůže vylíčit pravou křesťanskou lásku v její skutečné hodnotě. Vždyť to nemá pozemský původ, ale nebeský. Svatí andělé také nemohou plně prozkoumat takovou lásku, protože pochází z mysli Pána.
Definice
Křesťanská láska není jen obyčejný pocit. Představuje život sám, prostoupený ušlechtilými skutky, které se líbí Bohu. Tento jev je projevem nejvyšší shovívavosti vůči každému Božímu stvoření. Člověk, který má tento typ lásky, je schopen tuto benevolenci prokázat jak na úrovni vnějšího chování, tak na úrovni konkrétních činů. Křesťanská láska k bližnímu je především činy, ne prázdná slova.
Například Ignaty Brianchaninov přísně varuje: pokud člověk věří, že miluje Všemohoucího, ale ve skutečnosti žije v jeho duši alespoň pro někoho nepříjemná dispozice, pakpřebývá v nejžalostnějším sebeklamu. O přítomnosti milosti zde nemůže být řeč. Nyní můžeme říci, že křesťanská láska je synonymem pro dobrotu nebo milosrdenství. Jan Zlatoústý také mluví o jeho důležitosti: „Pokud bude zničeno veškeré milosrdenství na zemi, zahyne a bude zničeno všechno živé. Opravdu, pokud budou zničeny zbytky milosrdenství na naší planetě, pak lidstvo zničí samo sebe prostřednictvím válek a nenávisti.
Původní význam slova
Zajímavý je také raný význam křesťanského slova „láska“. V dobách, kdy byl sepsán Nový zákon, se slovo „láska“označovalo různými slovy. Jsou to „storge“, „fileo“, „eros“a „agape“. Tato slova byla označení pro čtyři druhy lásky. Slovo „eros“bylo přeloženo jako „fyzická láska“. "Storge" znamená lásku rodičů k dětem nebo lásku mezi příbuznými. „Phileo“bylo používáno k označení něžných citů mezi mladým mužem a dívkou. Ale pouze agapé bylo používáno jako křesťanské slovo pro lásku. Používá se k popisu Boží lásky. Tato láska, která nemá žádné hranice, která je schopna se obětovat v zájmu osoby, kterou miluje.
Boží láska k člověku
Pokud člověk upřímně miluje, nemůže být zraněn nebo snižován tím, že není opětován. Koneckonců nemiluje proto, aby za to něco dostal. Darovaná láskanesrovnatelně vyšší než ostatní typy.
Bůh miloval lidi natolik, že se obětoval. Byla to láska, která podnítila Krista, aby dal svůj život za lidi. Křesťanská láska k bližnímu se projevuje v připravenosti položit život za bratry a sestry. Pokud člověk miluje svého bližního, ale nedostává se mu reciprocity, nemůže ho to zranit ani urazit. Na jejich reakci vůbec nezáleží a není schopna uhasit lásku agapé. Smyslem křesťanské lásky je sebeobětování, zřeknutí se vlastních zájmů. Agapé je mocná síla, která se projevuje v akci. Toto není prázdný pocit, který je vyjádřen pouze slovy.
Odlišné od romantické lásky
Nejvyšší láska, která pochází od Boha, vůbec není romantickým zážitkem nebo zamilovaností. Navíc nemluvíme o sexuální touze. V pravém slova smyslu lze slovo láska nazvat pouze křesťanskou láskou. Je odrazem božství v lidech. Zároveň svatí otcové také píší, že romantický cit, stejně jako sexuální touha, není lidské přirozenosti cizí. Vždyť Pán původně stvořil člověka jako jednoho. Ale pád vedl k tomu, že lidská přirozenost prošla zkreslením, perverzí. A jakmile se sjednocená přirozenost rozpadla na samostatně působící složky - toto je mysl, srdce a tělo.
Někteří křesťanští učenci tvrdí, že do té doby byla křesťanská láska, romantika a také sféra fyzické intimityrysy stejné lásky. Abychom však mohli popsat člověka zkaženého hříchem, je nutné tyto pojmy oddělit. V křesťanském manželství je Boží harmonie – má duchovní, emocionální a tělesnou povahu.
Agapé v rodině
Křesťanská láska vám umožňuje pěstovat skutečnou odpovědnost a také smysl pro povinnost. Pouze za přítomnosti těchto vlastností je možné překonat mnohé potíže ve vztazích mezi lidmi. Rodina je prostředí, ve kterém se osobnost může naplno projevit jak v pozitivním smyslu, tak i v negativním. Křesťanská láska jako základ rodinného života tedy není jen citem pro iluzorního člověka, jehož obraz vytváří fantazie již před svatbou, nebo partner sám (s využitím všemožných hereckých talentů).
Nejvyšší cit, láska agapé, vám umožňuje přijmout druhého v jeho skutečné podobě. Rodina je takový organismus, ve kterém se ti jedinci, kteří si byli původně navzájem cizí, musí nakonec stát jediným celkem. Láska v křesťanském smyslu je ze své podstaty opakem lidové víry o existenci „druhých polovin“. Naopak v křesťanském manželství se lidé nebojí čelit vlastním nedostatkům a odpouštějí nedostatky druhému. To nakonec vede ke skutečnému porozumění.
Obyčejný čin rodinného života
Svátost, ve které Bůh sám žehná muži a ženě, se obvykle nazývá svatba. Je třeba poznamenat, že slova "svatba" a "koruna" jsou stejný kořen. O jakých korunách se ale v tomto případě bavíme?Svatí otcové zdůrazňují: o mučednických korunách. Požadavky Páně týkající se rodinných povinností (například zákaz rozvodu) se apoštolům zdály tak těžké, že někteří z nich v duchu zvolali: jsou-li povinnosti člověka vůči své manželce tak přísné, pak je lepší se neženit v Všechno. Křesťanská zkušenost však ukazuje, že pravou radost mohou přinést ne jednoduché věci, ale ty, pro které stojí za to tvrdě pracovat.
Dočasnost světského cítění
Obyčejná světská láska je extrémně pomíjivá. Jakmile se člověk odchýlí od ideálu, který se mu vytvořil v hlavě před svatbou nebo dokonce začátkem vztahu, přejde tato láska v nenávist a pohrdání. Tento pocit je tělesné, lidské přirozenosti. Je pomíjivý a může se rychle změnit ve svůj opak. V posledních desetiletích se lidé často rozcházejí kvůli tomu, že „se neshodli na postavách“. Za těmito zdánlivě obyčejnými slovy je elementární neschopnost řešit potíže, které se v každém vztahu nevyhnutelně objevují. Ve skutečnosti světští lidé nevědí, jak odpouštět, obětovat se nebo mluvit s jinou osobou. Láska je křesťanská ctnost, která toto vše od člověka vyžaduje. A odpustit nebo obětovat něco v praxi je extrémně obtížné.
Příklady Bible
Lidská mysl, která je ze své podstaty nezaujatá, stojí proti srdci. Převládají v něm všemožné vášně (nejen ve smyslu hříchu, ale i v podobě emocí, násilných citů). romantickýláska je oblast, která se dotýká srdce. A ukázalo se, že tento Bohem daný pocit podléhá nejrůznějším deformacím. V Bibli je například cit mezi Zachariášem a Alžbětou naplněn upřímností a nezištností. Mohou být příkladem křesťanské lásky. Vztah mezi Samsonem a Delilah je prosycen lstí a manipulací. Druhá možnost je v poslední době velmi populární. Mnoho lidí se právě teď cítí hluboce nešťastných. Nedokážou si zařídit osobní život nebo alespoň vybudovat nějaký dlouhodobý vztah. Zároveň se donekonečna milují, ale jejich stav je podobný nemoci.
Skutečná tvář sobectví
V pravoslaví je tato nemoc dobře známá. Říká se tomu pýcha a jejím důsledkem je přehnaný egoismus. Když člověk nedělá nic jiného, než že čeká na pozornost ke své osobě, bude od druhého neustále vyžadovat uspokojení. Nikdy nebude dost. A nakonec se promění v Puškinovu stařenu bez ničeho. Takoví lidé, kterým není křesťanská láska známa, nejsou vnitřně svobodní. Nemají žádný zdroj světla a dobra.
Základ křesťanství
Láska je základem křesťanského života. Každodenní život každého následovníka Krista je naplněn tímto velkým darem. Apoštol Jan Theolog píše o křesťanské lásce:
Milovaní! milujme se navzájem, protože láska je z Boha a každý, kdo miluje, je zrozen z Boha a zná Boha. Kdo nemiluje, nezná Boha, protože Bůh je láska. Boží láska k nám se zjevila v tom, co Bůh poslal na světJeho jednorozeného Syna, abychom skrze něho přijali život. To je láska, že my jsme nemilovali Boha, ale On miloval nás a poslal svého Syna, aby byl smírnou obětí za naše hříchy.
Tento druh lásky je darem Ducha svatého. To je dar, bez něhož není možný křesťanský život ani víra. Božská láska umožňuje vytvořit církev jako jednotnou existenci lidských duší k obrazu Nedělitelné Trojice. Církev, píšou svatí otcové, je obrazem Nejsvětější Trojice. Dar lásky Páně umožňuje vytvořit vnitřní stránku církve jako mystického Těla Kristova. O křesťanské lásce toho bylo řečeno hodně. Shrneme-li, můžeme říci: je základem života nejen křesťana. Jako duchovní entita je láska také duší života ve všech věcech. Bez lásky je mysl mrtvá a dokonce i spravedlnost je strašná. Pravá křesťanská spravedlnost spočívá v milosrdenství. Soucit, milosrdenství a pravá láska prostupují všechny skutky Krista, od Jeho vtělení až po smrt na kříži.
Milosrdenství
Láska jako základ morálky v křesťanské etice je hnací silou, která řídí veškeré lidské jednání. Následovník Krista je ve svých záležitostech veden milosrdenstvím a morálkou. Jeho skutky jsou diktovány vyšším smyslem, a proto nemohou odporovat biblickým morálním kánonům. Milosrdná láska dělá z lidí partnery v lásce Boží. Jestliže je každodenní cit určen pouze těm, kdo vzbuzují soucit, pak vám Boží láska umožňuje být milosrdnými k nesnesitelným lidem. V tomto pocitukaždý člověk potřebuje. Ne každý je však schopen nebo ochoten to přijmout.
Integrita fenoménu
Charita sama o sobě neruší jiné přirozené typy lásky. Mohou dokonce přinášet dobré ovoce – ale pouze pokud jsou založeny na křesťanské lásce. Jakýkoli projev obyčejného citu, ve kterém není hřích, se může změnit v projev daru nebo potřeby. Co se týče milosrdenství, je to nejtajnější dílo. Člověk by si toho neměl schválně všímat a zdůrazňovat. Svatí otcové říkají: je dobré, když si rodič začne hrát s dítětem, které předtím neposlechlo. To dítěti ukáže, že mu bylo odpuštěno. Ale opravdové milosrdenství vám umožňuje nastavit duši takovým způsobem, že člověk chce dobrovolně začít hru.
Je nutné v sobě rozvíjet milosrdenství, které se vyznačuje potřebou. Koneckonců, v každém člověku je nutně nesnesitelně hnusná vlastnost. A pokud má člověk dojem, že lze žít na zemi bez křesťanské lásky, kterou je milosrdenství, pak to znamená, že se ještě nepřipojil ke křesťanskému způsobu života.
Domácí teolog K. Silčenkov podrobně prozkoumal hlavní přikázání křesťanství. Lze jej považovat za jeden z univerzálních etických modelů. Kristus dal lidem nové přikázání a také vysvětlil jeho novost a ukázal svým učedníkům příklad pravé lásky. Je to tento nejvyšší příklad, který mluví nejen o přikázání jako takovém, ale také o morálním ideálu.
Láska je podle učení apoštola Pavla spojením dokonalosti. Jepředstavuje hlavní z ctností a je také ukazatelem příslušnosti ke Kristovým následovníkům. Porušením zákona lásky je rozpoutání válek, hádek a konfliktů, neupřímnosti.
Odkud pochází agapé
Ve vzájemné lásce přijali křesťané od svého Učitele znamení příslušnosti k novému Království. Není možné se ho dotknout rukama, ale hlasitě apeluje na vnitřní pocit. Křesťanská láska k sobě navzájem je přitom pouze první a nezbytnou podmínkou lásky ke všem lidem.
Ve vzájemné lásce k sobě by křesťané měli čerpat sílu k milosrdenství vůči druhým lidem ve vnějším světě, kde je láska již složitější a neobvyklejší věc.
Jako každý cit v člověku, i křesťanská láska ke svému všestrannému rozvoji vyžaduje vhodné příznivé podmínky, zvláštní prostředí. Společnost věřících, ve které jsou vztahy postavené na lásce, takovým prostředím je. V takovém životodárném prostředí má člověk možnost nenechat se omezovat bratrskou láskou. Učí se ji dávat každému, na koho se to může vztahovat – to je přesně ta křesťanská láska. Toto téma je velmi široké a mnohostranné. Ale „agapé“začíná právě každodenním životem, těmi nejobyčejnějšími projevy milosrdenství.
Filozofický výzkum
Max Scheler se podrobně zabýval konceptem nejvyšší božské lásky, na rozdíl od představy o ní v různých světonázorových systémech,vyvinuta na začátku 20. století. Pokud jde o křesťanskou lásku, vyznačuje se činností. Začíná to tam, kde končí požadavky na obnovu justice na úrovni současné legislativy. Mnoho současných myslitelů sdílí názor, že sebeuspokojení se stává nadbytečnou, protože se objevují stále více právních požadavků.
Tento pohled je však v rozporu s přesvědčením křesťanské morálky. Názorně to ilustrují případy přechodu opatrovnictví nad chudými z kompetence církve do státních struktur. Takové případy popsal i Scheler. Takové činy nejsou spojeny s myšlenkou oběti, křesťanského soucitu.
Takové názory ignorují skutečnost, že křesťanská láska vždy oslovuje tu část člověka, která je přímo spojena s duchovnem, s účastí v Království nebeském. Takové názory vedly filozofa Friedricha Nietzscheho ke ztotožnění křesťanské myšlenky lásky se zcela odlišnou myšlenkou.
