Historie lidstva má více než tisíc let. Celá životní cesta průměrného jedince je naplněna hledáním smyslu bytí. Každý, od kuchaře po profesora, se jednou zamyslí nad tím, zda Bůh skutečně existuje, co se stane s tělem na konci života, kde je duše, existuje.
Počínaje pubertou hledá rostoucí člověk své místo ve světě, přehodnocuje zákony morálky a etiky, pečlivě vštěpované rodiči, zpochybňuje obecně uznávané normy chování. V procesu těchto pátrání se mladí muži a ženy snaží porozumět sami sobě a svému osudu, získat svou individualitu a zmírnit svůj charakter. Proto jsou teenageři spojováni s duchem protestu, vzpoury a vzdoru.
Lidská civilizace si také prošla svým dospíváním, válkami a revolucemi, temnými starověkými kulty s krvavými oběťmi, náboženskými vzestupy a pády, spory a rozkoly. A v tom období lidé hledali Boha, jeho stopy v osudech celých národů. Tak se narodilofilozofie, následovaná křesťanskou teologií.
Nelze říci, že dnes lidé nebojují nebo že hledání pravdy ustalo. Zvídavá mysl našich současníků stále hledá odpověď na otázku, zda Bůh skutečně existuje. Ale během svého vývoje lidská civilizace nashromáždila zkušenosti, paměť. V dějinách křesťanství bylo mnoho asketů, vykladačů, světců a reverendů. Mnoho z nich zanechalo písemná díla, nyní nazývaná církevní tradice.
Kromě pojednání o asketech a evangelia existuje obrovské množství příběhů o osobní zkušenosti, zázracích a jevech. Dá se s jistotou říci, že ve dvacátém prvním století lidé dosáhli nové úrovně poznání Boha. K absolutnímu porozumění máme ještě daleko, ale první kroky již byly podniknuty. Každý, kdo touží po pravdě, ji najde.
Co je teologie
Toto je studium Boha a jeho vlastností. co je teologie? To je jiný název pro teologii. Na jedné straně je Hospodin lidským rozumem nepoznatelný. Můžeme to soudit z výroku Ježíše Krista, že pouze Syn může znát Otce. Teologové z tohoto citátu vyvozují, že schopnosti lidského mozku jsou příliš omezené na to, aby pochopili existenci Boha. Ale Mesiáš okamžitě dává klíč těm, kdo hledají pravdu. Celý citát zní takto:
Všechno je mi dáno mým Otcem a nikdo nezná Syna kromě Otce a nikdo nezná Otce kromě Syna, a komu chce Syn zjevit.
To znamená, že Boha Otce je možné poznat skrze Boha Syna. To je to, co dělá teologická věda a snaží se to pochopita interpretovat podstatu Pána studiem Písma svatého a církevní tradice.
Znalostní metody
Ze školního kurzu každý zná způsoby, jak najít pravdu. Je to souhlas a odpor, důkaz a vyvrácení. Teologie (jako věda) byla také rozdělena do dvou směrů: negace a afirmace. Filosofové a myslitelé se snažili zjistit pravdu o existenci Boha jakýmikoli prostředky, někdy upadali do naprosté hereze a deliria. Při této příležitosti byly svolány rady představitelů křesťanství z různých částí světa. Ve sporech a diskuzích se zrodila pravda, která byla přísně stanovena.
Tak bylo přijato Krédo, které dodnes slouží ortodoxním křesťanům jako hlavní dogma. Negativní metoda poznání Pána se nazývá „apofatická teologie“. Tento způsob důkazu vychází, stejně jako v matematice, naopak. Základem je tvrzení, že Bůh je nestvořený, tedy vždy byl, nemá vlastnosti, které jsou člověku (stvořenému bytí) vlastní. Tento způsob dokazování pravdy není postaven na analogiích se známým předmětem, ale na popírání vlastností, které s Bohem nesouvisejí. To znamená, že je ten a ten, protože nemá tu či onu vlastnost.
Pán je dobrý, protože není muž, nemá poškozenou, hříšnou povahu. Apofatická teologie je tedy metodou diskurzivního poznání vlastností Boha. Na této cestě jsou popírány jakékoli analogie se stvořenými (lidskými) kvalitami.
Druhou metodou poznání je katafatická teologie. Tudydůkazy popisují Boha jako nejvyšší dokonalou bytost, která má všechny myslitelné vlastnosti: absolutní lásku, dobro, pravdu a tak dále. Obě metody křesťanské teologie nakonec docházejí ke společnému jmenovateli – setkání se Stvořitelem. Starý zákon popisuje několik takových jevů. Na každém z nich spočívá apofatická teologie.
Setkání Mojžíše s Bohem
Faraon Egypta, který si všiml, že židovská diaspora v jeho majetku výrazně vzrostla, nařídil zabít všechny novorozené chlapce uprchlíků. Nechtěl je vyhnat z Egypta, protože by pak ztratil své otroky, ale zároveň se bál povstání, neboť Židé podle smlouvy Boží byli plodní a rozmnožili se. Pak se narodil Mojžíš - budoucí hlava Židů, která s nimi chodila pouští čtyřicet let.
Jeho matka, která znala trasu procházek faraonovy dcery, dala chlapce do košíku a nechala ho unášet řekou. Dítě bylo nalezeno a adoptováno princeznou. Mojžíš byl vychován u dvora, ale jeho původ před ním nikdo netajil. Ano, a vnější znaky nedávaly důvod pochybovat o jeho národnosti.
Jednou si Mojžíš, již jako muž, všiml, jak Egypťan bije židovského otroka. Zastal se uraženého, nepočítal svou sílu a zabil dozorce. Tento čin určil jeho další osud. Mojžíš ze strachu před trestem uprchl na Sinaj a chystal se tam žít po zbytek svých dnů, ale pak se mu zjevil Hospodin. Byl to neobvyklý zářící keř.
Mojžíš si všiml zázraku a přistoupil blíž. Hospodin k němu promluvil z keře,který hořel, ale neshořel. Bylo to o izraelském lidu, o otroctví, o popravách Egypťanů. Hospodin vyvolil Mojžíše, aby zachránil Židy z egyptského jha. Od prvního setkání s Bohem se jeho život dramaticky změnil.
Druhé zjevení Hospodina Mojžíšovi se stalo na hoře. Bůh dal kamenné desky, na kterých jsou napsána přikázání. Tato dvě setkání mezi Mojžíšem a Hospodinem symbolizují dva možné přístupy ke studiu pravdy. Poprvé o tom svědčí spisy svatého Řehoře z Nyssy.
Dionysius Areopagita
Počátky apofatické teologie pocházejí ze spisů tohoto muže. V církevní tradici je zmiňován jako žák apoštola Pavla a první řecký biskup. Dionysius napsal řadu textů, které byly nejrozšířenější čtyři sta let po jeho smrti. V pátém století byly nároky zpochybněny a vyvolaly mnoho kontroverzí. Avšak právě tato díla ovlivnila dnešní pojetí apofatické a katafatické teologie.
Dionysius žil v Aténách, kde v těch letech získal klasické vzdělání pro Řecko. Podle starověkých spisů byl svědkem zatmění Slunce při popravě Ježíše Krista a zúčastnil se také pohřbu Panny Marie. Protože pokračoval v díle apoštola Pavla, byl uvržen do vězení. Dionýsios přijal mučednickou smrt. V době jeho smrti byl odhalen zázrak: sťané tělo světce vstalo, vzalo hlavu do dlaní a odešlo. Po šesti kilometrech průvod skončil, svatá hlava byla předána do rukou zbožné ženy. Tělobyl pohřben tam, kde spadl. Dnes na tomto místě stojí kostel Saint-Denis.
Areopagitika
Ohledně autorství Dionysia se stále odehrávají vážné bitvy. Někteří teologové dávají závažné argumenty a považují areopagitiku za falešnou. Jiní nepochybují o tom, že díla napsal Dionysius a také poskytují důkazy. Ať je to jakkoli, všichni teologové jednoznačně souhlasí s přínosem areopagitiky, jejím vlivem na rozvoj filozofie a teologie.
V pátém století bylo publikováno patnáct pojednání. Následně se ukázalo, že tři z nich byly mylně připisovány Dionýsiovi Areopagitovi. Bylo uznáno pět pojednání. Osud sedmi dalších děl je nejasný, protože na ně nebyly nalezeny žádné další odkazy. Dnes je teologie založena na pojednáních:
- O božských jménech.
- O mystické teologii.
- O nebeské hierarchii.
- O církevní hierarchii.
- Deset dopisů různým lidem.
Popis andělských hodností byl doplněn slavnými křesťanskými filozofy Tomášem Akvinským a Řehořem Palamou. I církevní hierarchie je budována podle vzoru té nebeské. Dílo „O mystické teologii“je základem apofatické teologie. Bůh souvisí se svým stvořením jako jakési absolutno. Člověk je reprezentován jako relativní a proměnná jednotka ve vztahu ke Stvořiteli.
Vzhledem k tomu, že Bůh je „v temnotě“, jak o sobě mluví v Bibli („a přikryl se temnotou“(2. Sam. 22:12, Ža 17:12), „Mojžíš vstoupil do temnoty, kde Bůh“(Ex 20:18), Jeho stvoření nemůže vědět.apofatická teologie přichází na pomoc. Aby byly filozofovy myšlenky pro měšťany srozumitelné, Dionysius uvádí příklad sochaře, který odřízl vše přebytečné z kusu skály a ukázal světu sochu.
Této metodě poznání Boha se někdy říká negativní teologie. To neznamená, že uvažování je špatné. Slovo „negativní“je zde chápáno jako negace. Kdo chce znát pravdu, může vyloučit vše, co není vlastní Bohu.
O božských jménech
Toto pojednání uvádí do souladu dvě metody poznání pravdy. Nejprve autor uvádí jména Boží popsaná ve spisech Hierothea z Athén, Efraima Syrského a dalších teologů. Právě tato metoda je základem katafatické teologie. O absolutní transcendenci Stvořitele však autor (na rozdíl od novoplatoniků) nepochybuje. Hlavním poselstvím traktátu je, že Bůh se zjevuje pouze skrze milost, pouze těm, pro které se On sám rozhodne. Naproti tomu novoplatonismus káže poznání skrze katarzi, tedy očištění od hříchů a snahu o svatost.
Dionysius ve svých spisech vyvrací novoplatónské pravdy a mluví o nemožnosti poznat Boha tímto způsobem. Jinými slovy, očistu od hříchů nepotřebuje Bůh, ale člověk, a proto nemůže sloužit jako jediná pravá cesta.
Později byl učiněn závěr, který oba filozofy usmířil. Říká se, že Bůh se zjevuje skrze milost, ale s protikladem lidského úsilí. Hledač pravdy musí být asketa. Musíte ze svého života, ze sebe odříznout vše nadbytečné. To pomůže vyhovět plnosti porozuměníexistence Boha. Člověk se musí stát prázdnou nádobou. Když jsme obklopeni světem s jeho pokušeními, hodnotami a příležitostmi, je čas hledat pravdu?
Když je vše nadbytečné odříznuto, začíná myšlenková práce. Lidé za tím chodí do klášterů, kde je celá dispensace zaměřena na záchranu duše a myšlení na věčné. Svatí dřívějších věků odcházeli do pouští pro očištění a pokání. V samotě a modlitbě získali Ducha svatého a pod Jeho vlivem psali svá díla. Toto téma je plně odhaleno v apofatickém čištění filozofických konceptů v teologii.
Důkaz existence Boha
Základní křesťanské pravdy jsou systematizovány a přijímány celou církví. Dogmata se neobjevují z ničeho nic, každé z nich bylo opakovaně testováno a srovnáváno s biblickými texty a posvátnou tradicí. Dogmatická teologie je postavena na axiomech.
Nauka o Nejsvětější Trojici podnítila nezkušené mysli prvních křesťanů. Ve čtvrtém století bylo v dlouhých sporech stanoveno, že Bůh je jeden, ale má tři hypostáze: Otec, Syn a Duch svatý.
Někteří tvrdili, že Ježíš Kristus je stvoření Boha Otce. Jiní to vyvrátili uvedením příkladů a citací z Písma. Spyridon z Trimifuntského ukončil spory. Světec vzal do ruky dlaždici a řekl: tady je jedna, ale z hlíny, vody a spálená v ohni, to znamená, že má tři hypostáze. Jakmile tato slova vyslovil, dlaždice v jeho rukou se rozpadla na uvedené součásti. Tento zázrak zasáhl publikum natolik, že se nikdo nepokusil vyvrátit trojici, ale jednotu Boha.
Když bylo dogma přijato,vznikly ekumenické nálady. Hereze, která se dodnes objevuje v srdcích a myslích, je tvrzení, že Bůh je jeden, ale náboženství jsou různá. Účel této myšlenky je jednoduchý – smířit mezi sebou všechna pozemská vyznání, přivést je ke společnému jmenovateli. Tento nebezpečný klam je vyvrácen samotným Stvořitelem.
Svatý oheň
V polovině 16. století se kněžím arménské církve podařilo podplatit sultána Murata. Starosta za to slíbil, že nepustí pravoslavné do chrámu Božího hrobu. Patriarcha Sophrony IV., který přišel oslavit Velikonoce se svými farníky, uviděl zámek na dveřích. Tato událost tak rozrušila pravoslavné, že zůstali stát u dveří, plakali a truchlili pro exkomunikaci ze svatyně.
Arménský patriarcha se dnem i nocí bezvýsledně modlil za sestup Svatého ohně v Cuvuklii. Přesně jednoho dne Pán čekal na pokání od Arménů, ale nečekal. Pak udeřil z nebe paprsek světla, jak se to při sestupu obvykle stává, ale nezasáhl Kuvukliu, ale sloup, kde stáli pravoslavní. Z kolony vyšlehly ohnivé záblesky. Ctitelé se radovali a zapálili své svíčky.
Hlasitý jásot přilákal pozornost tureckých vojáků stojících v enfiládách. Jeden z nich jménem Anvar, když viděl zázrak, okamžitě uvěřil a vykřikl: "Skutečná ortodoxní víra, jsem křesťan!" Kolegové, kreslící sekery, se vrhli na Anvar ve snaze zabít bývalého muslima, ale podařilo se mu seskočit z desetimetrové výšky.
Pak vykonal Pán další zázrak. Anwar se nezřítil, když spadl na skályplocha. Desky v místě jeho pádu se staly voskem, který pád mladíka značně zmírnil. V místě, kam zoufalý voják skočil, zůstaly jeho stopy.
Muslimští bratři popravili Anwara a pokusili se zničit stopy jeho pádu, ale desky zmrzly. Sloup a stopy mohou poutníci vidět na vlastní oči i v naší době. Od té doby se za sestup ohně modlí pouze pravoslavný patriarcha. Pokud mají zastánci ekumenické myšlenky jednoty Boha pravdu, pak zázraky šestnáctého století ztrácejí smysl.
Dogmatická teologie tyto omyly odmítá. Můžeme říci, že tato věda existuje, aby vyvrátila takové téměř křesťanské odchylky. Dogmata se dělí na dvě části: Bůh sám a jeho postoj ke stvoření: svět a člověk. Apofatická teologie v pravoslaví dogmata nevyvrací. Toto je metoda založená na praxi ortodoxních asketů.
Ortodoxní zázraky
"Uvidím - uvěřím," řekl muž. "Věř mi, uvidíš," odpověděl Bůh.
Nevysvětlitelné jevy se staly v životě každého člověka. V životech svatých je popsáno mnoho zázraků, na některé se odvolává teologie. co je to zázrak? Jaký je význam těchto jevů? Odpověď na tyto otázky zajímá nejen vědce, ale i běžné lidi. Křesťanství je náboženství, ve kterém se nejvíce dějí zázraky. Pravoslaví je denominace, kde je obrovské množství svatých a mučedníků.
Zázraky se dělí na několik typů. Dochází k významným událostem, jako je výskyt ikon, proudění myrhy, svatý oheň nebo mrak na hoře Tábor. Druhým typem jsou soukromé zázraky prováděné Bohem.skrze modlitby věřících skrze pravoslavné světce. První - dobře prostudovaný vědou, ale dodnes zpochybňovaný. Zázraky v osudech lidí mají za cíl napomenout konkrétního člověka jako podnět k nápravě.
Mrak na hoře Tábor
Každý rok v den Proměnění Páně se nad pravoslavným klášterem objeví mrak. Věřící jsou zahaleni do závoje mlhy a zanechávají na pokožce vlhkost. Ti, kteří na sobě zažili zázrak, jednomyslně opakují, že mrak žije. V roce 2010 se meteorologové pustili do studia tohoto jevu. Po provedení nezbytných příprav byly odebrány vzorky vzduchu. Musím říct, že v podnebí těch míst nejsou žádné mraky, protože je příliš horko. Vzduch je horký a suchý. Meteorologické analýzy tuto skutečnost potvrdily.
Jakmile začala liturgie, vzduch zhoustl, objevily se mraky. Klášter zahalila mlha. Pokryl jak budovy, tak farníky. Mraky připomínaly sraženiny páry, dotýkaly se lidí a pohybovaly se bez větru. Zázrak byl zachycen na videokameru. Při prohlížení materiálu byly patrné chaotické pohyby páry na pozadí nehybných cypřišů. Vzorky vzduchu nenechaly žádné pochybnosti. Vědci uvedli, že s takovými parametry je tvorba mlhy nemožná. Ortodoxní teologové spojují tuto událost s Proměněním Ježíše Krista. Bylo to na hoře Tábor, kde se zjevil svým učedníkům po vzkříšení.
Zázrak Lanciano
V osmém století se v italském městě konala liturgie. Kněz připravující svaté Dary náhle začal pochybovat o svátosti. Myslí, ondospěl k závěru, že eucharistie je jen poctou památce Poslední večeře. Najednou se chléb v rukou kněze proměnil v tenký plátek masa a v misce se rozstříkla skutečná krev. Malá víra byla obklopena mnichy, kterým řekl o svých pochybách.
Svatyně je v tomto chrámu již dvanáct století. Řez se nemění a krev se shromáždila v pěti stejných hrudkách. Každá kulička krve kupodivu váží tolik, co všech pět dohromady. Zjevná porušení fyzikálních zákonů zajímala vědce. Studie ukázaly, že krev a maso patří do stejné skupiny jako na Turínském plátně.
