A pojďme studovat „Výklad Theofylakta Bulharska na svaté evangelium“! Jedná se o velmi zajímavou práci. Jeho autorem je arcibiskup z Ohridu Theophylact z Bulharska. Byl významným byzantským spisovatelem a teologem, vykladačem Písma svatého. Žil na konci 11. - začátku 12. století v bulharské byzantské provincii (nyní Republika Makedonie).
Teofylakt Bulharska byl často nazýván blahoslaveným, ačkoli nepatřil k veřejně uznávaným svatým pravoslavné církve. Je třeba poznamenat, že slovanští a řečtí autoři a nakladatelé jej často označují za světce a přirovnávají jej k církevním otcům.
Životopis
Životopis Theofylakta Bulharska je málo známý. Některé zdroje uvádějí, že se narodil po roce 1050 (přesně před rokem 1060) na ostrově Euboia, ve městě Khalkis.
V katedrále sv. Sofie v Konstantinopoli byl Theophylaktovi udělen hodnost jáhna: díky němu se dostal na dvůr císaře Parapinaka Michaela VII. (1071-1078). Mnozí věří, že poté, co Michael zemřel, byl Theophylact přidělen jeho synovi, careviči Konstantinu Doukasovi.vychovatel. Koneckonců, čtyřletý sirotek, a nyní to byl stav dědice, zanechal pouze svou matku - císařovnu Marii, patronku Theofylakta Bulharska. Mimochodem, byla to ona, kdo ho inspiroval k napsání těch nejlepších věcí.
Je třeba poznamenat, že vzestup Theofylaktovy spisovatelské činnosti, korespondence z Bulharska s velkým počtem prominentů, jeho odeslání do Bulharska arcibiskupem Ochridem patří právě do období vlády Komnenos Alexeje (1081-1118). Za vyhoštěním Theofylakta z hlavního města, kam neúspěšně spěchal, je pravděpodobně ostuda rodiny autokrata Michaela.
Nikdo neví, jak dlouho požehnaný Theophylact zůstal v Bulharsku a kdy zemřel. Některé jeho dopisy pocházejí z počátku 12. století. V době, kdy byl na dvoře císařovny Marie, ale ne dříve než v letech 1088-1089, vytvořil evangelista „Královské poučení“. Toto nesrovnatelné dílo, vysoce autoritativní v literárním prostředí, bylo speciálně určeno pro jeho žáka, prince Konstantina. A v roce 1092 napsal velmi pompézní panegyrik císaři Alexeji Komnénovi.
Creations
Je známo, že nejvýznamnější historickou památkou Theofylaktova literárního díla je jeho korespondence. Dochovalo se 137 dopisů, které posílal nejvyšším světským a duchovním v říši. V těchto zprávách si blahoslavený Theophylact z Bulharska stěžoval na svůj osud. Byl to vytříbený Byzantinec a s velkým odporem jednal s barbary, svým slovanským stádem, „vonějícím jako ovčí kůže.“
NezbytnéJe třeba poznamenat, že zprávy o lidových povstáních, která neustále vznikala před vznikem druhého bulharského království, stejně jako o křižáckých armádách, které se čas od času objevovaly, povyšují mnohé Theofylaktovy dopisy na úroveň vynikajícího historického pramene. Důležité jsou také údaje o správě království a bezpočtu postav z éry Komnenos Alexeje.
Vrcholem Theofylaktovy tvůrčí cesty je interpretace Nového a Starého zákona. Toto jsou knihy Písma. Nejoriginálnějším dílem v této oblasti jsou samozřejmě vysvětlivky k evangeliu, hlavně ke svatému Matouši. Je zajímavé, že autor zde své argumenty opírá o heterogenní výklady Jana Zlatoústého na kolosálním počtu jednotlivých epizod Písma svatého.
Obecně platí, že Theofylakt často umožňuje alegorické výklady textu, někdy proklouznou i umírněné debaty s herezemi. Theofylakt Bulharský svůj výklad apoštolských skutků a epištol většinou zanechal v komentářích, ale současné texty jsou doslova odepsané z málo známých pramenů 9. a 10. století. Je to on, kdo je autorem celého života blahoslaveného Klementa Ochridského.
Nejdůležitější je jeho polemická kniha proti Latinům, napsaná v duchu smíření, a slovo o patnácti mučednících, kteří trpěli za Juliana v Tiberiupolu (Strumica).
Zajímavý fakt: Patrologia Graeca obsahuje evangelistovy spisy ze svazků 123 až 126 včetně.
Vysvětlení Matoušova evangelia
Takže Theophylact napsalnádherný výklad Matoušova evangelia a my se nyní pokusíme o tomto díle uvažovat nejpodrobněji. Tvrdil, že všichni svatí muži, kteří žili před zákonem, nezískali znalosti z knih a písem. To je velmi překvapivé, ale v jeho díle je naznačeno, že byli vychováni osvícením Ducha Svatého a jedině tak poznali Boží vůli: mluvil s nimi sám Bůh. Takto si představoval Noeho, Abrahama, Jákoba, Izáka, Joba a Mojžíše.
Po nějaké době se lidé stali zkaženými a nehodnými učení a osvícení Ducha svatého. Ale Bůh je lidumil, dal jim Písmo, aby si alespoň skrze něj vzpomněli na Jeho vůli. Theofylakt píše, že Kristus také nejprve osobně mluvil s apoštoly a pak jim poslal požehnání Ducha svatého jako jejich průvodce. Pán samozřejmě očekával, že se časem objeví hereze a morálka lidí se zhorší, a tak dal přednost tomu, aby byla napsána obě evangelia. Ostatně tímto způsobem, když z nich budeme čerpat pravdu, nenecháme se unést kacířskými lžemi a naše morálka se vůbec nezhorší.
A samozřejmě, výklad Matoušova evangelia je velmi duchovní dílo. Při studiu Knihy příbuzenství (Matouš 1:1) se Theofylakt podivil, proč blažený Matouš nevyslovil, jako proroci, slovo „vidění“nebo „slovo“? Koneckonců, vždy si všímali: „Vidění, které Izajáš obdivoval“(Iz. 1:1) nebo „Slovo, které bylo … Izajášovi“(Iz. 2:1). Chcete znát tuto otázku? Ano, jen věštci se obrátili k nepoddajným a tvrdohlavým. To je jediný důvod, proč řekli, že to byla Božská vize a hlas Boží, aby se lidé báli a nezanedbávali, co jim řekli.
Teofylakt poznamenává, že Matouš mluvil s dobře míněnými, věrnými a poslušnými, a proto nic takového předem neřekl prorokům. Píše, že to, o čem proroci uvažovali, viděli svou myslí a dívali se na to skrze Ducha svatého. To je jediný důvod, proč řekli, že to byla vize.
Matouš nekontemploval Krista svou myslí, ale morálně s Ním přebýval a smyslně Mu naslouchal, pozoroval Ho v těle. Theofylakt píše, že to je jediný důvod, proč neřekl: "vizi, kterou jsem viděl", nebo "kontemplaci", ale řekl: "Knihu příbuzenství".
Dále se dozvídáme, že jméno „Ježíš“je hebrejské, nikoli řecké, a překládá se jako „Spasitel“. Koneckonců, slovo „yao“se mezi Židy říká o spasení.
A Kristové („Kristus“znamená v řečtině „pomazaný“) byli nazýváni velekněžími a vládci, protože byli pomazáni svatým olejem: vytékal z rohu, který byl přiložen na jejich hlavu. Všeobecně je Pán nazýván Kristem a biskupem, neboť se sám obětoval jako král a vyrovnal se hříchu. Theofylakt píše, že je pomazán skutečným olejem, Duchem svatým. Navíc je pomazán před ostatními, protože kdo jiný měl Ducha jako Pán? Je třeba poznamenat, že ve svatých působilo požehnání Ducha svatého. V Kristu působila následující síla: Kristus sám a Duch s Ním soupodstatný společně dělali zázraky.
David
Teofylakt dále říká, že jakmile Matouš řekl „Ježíš“, přidal „Davidův syn“, abyste si nemysleli, že mluví o jiném Ježíši. Ostatně v těch dobáchžil další vynikající Ježíš, po Mojžíšovi, druhém vůdci Židů. Ale tento se nejmenoval syn Davidův, ale syn Nun. Žil mnohem dříve než David a nenarodil se z kmene Juda, ze kterého David pocházel, ale z jiného.
Proč dal Matouš Davida přednost Abrahamovi? Ano, protože David byl slavnější: žil později než Abraham a byl znám jako velkolepý král. Z vládců se jako první zalíbil Pánu a dostal od něj zaslíbení, že Kristus vstane z jeho semene, a proto byl Kristus nazýván Synem Davidovým.
David si v sobě skutečně zachoval Kristův obraz: jako vládl na místě opuštěných Pánem a nenáviděl Soul, tak Kristus v těle přišel a vládl nad námi poté, co Adam ztratil své království a moc, kterou nad démony a vším živým, co měl.
Abraham zplodil Izáka (Mat. 1:2)
Teofylakt dále vykládá, že otcem Židů byl Abraham. Proto s ním evangelista začíná svůj rodokmen. Kromě toho Abraham jako první obdržel zaslíbení: bylo řečeno, že „všechny národy budou požehnány z jeho semene“.
Samozřejmě by bylo vhodnější začít s ním rodokmen Kristův, neboť Kristus je Abrahamovo semeno, ve kterém my všichni, kteří jsme byli pohané a byli dříve pod přísahou, dostáváme milost.
Obecně se Abraham překládá jako „otec jazyků“a Izák – „smích“, „radost“. Zajímavé je, že evangelista nepíše o nemanželských potomcích Abrahamových, např. o Izmaelovi a dalších, jelikož Židé nepocházeli od nich, ale od Izáka. Mimochodem, zmínil se MatthewJuda a jeho bratři, protože z nich pocházelo dvanáct kmenů.
Vysvětlení Janova evangelia
A nyní se zamyslete nad tím, jak Theofylakt Bulharský interpretoval Janovo evangelium. Napsal, že moc Ducha svatého, jak je naznačeno (2. Korintským 12:9), a jak věříme, se dosahuje ve slabosti. Ale nejen ve slabosti těla, ale i ve výřečnosti a intelektu. Jako důkaz uvedl jako příklad, že milost ukázala Kristova bratra a velkého teologa.
Jeho otec byl rybář. Sám John lovil stejným způsobem jako jeho otec. Nejen, že nemohl získat židovské a řecké vzdělání, ale nebyl vůbec učenec. Tuto informaci o něm uvádí sv. Lukáš ve Skutcích (Skutky 4:13). Jeho vlast byla považována za nejchudší a nejskromnější - byla to vesnice, ve které se zabývali rybolovem, a ne vědou. Narodil se v Bethsaidě.
Evangelista si klade otázku, jakého Ducha by však tento negramotný, nepoctivý, v žádném případě výjimečný člověk mohl přijmout. Koneckonců oznámil to, co nás nikdo z ostatních evangelistů neučil.
Je třeba poznamenat, že jelikož hlásají vtělení Krista, ale neříkají nic rozumného o Jeho předvěčné existenci, existuje nebezpečí, že lidé připoutaní k pozemskému a neschopní o ničem přemýšlet vysoko, bude si myslet, že Kristus je bytí Začal svůj vlastní teprve poté, co ho Marie porodila, a jeho otec neporodil před věky.
To je přesně ten klam, do kterého Pavel ze Samosaty upadl. Proto slavný Jan hlásal zrození nebes, zmiňoval však zrozeníSlova. Neboť prohlašuje: „A slovo se stalo tělem“(Jan 1:14).
V tomto Janu Evangelistovi se nám odkrývá další úžasná situace. Totiž: je jediný a má tři matky: svou Salome, hrom, protože pro nezměrný hlas v evangeliu je „synem hromu“(Marek 3:17) a Matkou Boží. Proč Matka Boží? Ano, protože se říká: "Hle, tvá matka!" (Jan 19:27).
Bylo na počátku Slova (Jan 1:1)
Takže dále studujeme výklad evangelia Theofylakta z Bulharska. To, co evangelista řekl v předmluvě, nyní opakuje: zatímco jiní teologové obšírně mluví o narození Pána na Zemi, jeho výchově a růstu, Jan tyto události ignoruje, protože jeho spoluučedníci o nich řekli poměrně hodně. Mluví pouze o Božstvu inkarnovaném mezi námi.
Když se však podíváte pozorně, můžete vidět, jak oni, i když neskrývali informace o jednozplozeném Božstvu, se o tom stále trochu zmínili, takže John upřel oči na slovo Mostu Vysoká, zaměřená na inkarnaci bytové výstavby. Neboť duše všech jsou vedeny jedním Duchem.
Není moc zajímavé studovat výklad evangelia Theofylakta z Bulharska? Pokračujeme v seznamování s tímto nádherným dílem. Co nám John říká? Vypráví nám o Synu a Otci. Poukazuje na nekonečnou existenci Jednorozeného, když tvrdí: „Slovo bylo na počátku“, tedy od počátku bylo. Na to, co se stalo od začátku, to samozřejmě nebude mít čas, když tomu tak není.
"Kde, - zeptají se někteří, - dokážete určit, že fráze "vna počátku bylo" znamená totéž jako od počátku?" Opravdu, odkud? Jak ze samotného chápání generála, tak ze samotného tohoto teologa. Neboť v jednom ze svých rukopisů říká: „o tom, co bylo od počátku, co jsme… viděli“(1 Jan 1:1).
Výklad Theofylakta Bulharska je velmi neobvyklý. Ptá se nás, jestli vidíme, jak se ten vyvolený vysvětluje? A píše, že to řekne tazatel. Ale chápe to „na počátku“stejně jako Mojžíš: „Bůh stvořil na počátku“(Gn 1,1). Stejně jako tam fráze „na počátku“nedává pochopení, že nebe je věčné, tak zde nechce definovat slovo „na počátku“, jako by Jednorozený byl nekonečný. To samozřejmě říkají jen kacíři. Nezbývá nám nic jiného, než odpovědět na tuto šílenou vytrvalost, než říci: mudrci zloby! Proč o dalším mlčíš? Ale řekneme to i proti vaší vůli!
Výklad Theofylakta Bulharska obecně vede k různým úvahám o bytí. Zde například Mojžíš říká, že nejprve Bůh stvořil nebeskou klenbu a zemi, ale zde se říká, že na počátku „bylo“Slovo. Jaká je podobnost mezi „vytvořeno“a „bylo“? Kdyby zde bylo napsáno: „Bůh stvořil Syna na počátku“, pak by evangelista mlčel. Ale nyní, poté, co řekl „na počátku to tak bylo“, dochází k závěru, že toto slovo existuje od nepaměti, a nikoli v průběhu času, jak mnoho prázdných řečí přijalo existenci.
Není pravda, že výklad Theofylakta Bulharska je přesně to dílo, které jste četli? Proč tedy Jan neřekl „na počátku byl Syn“, ale „Slovo“?Evangelista tvrdí, že mluví kvůli slabosti posluchačů, takže když jsme od samého začátku slyšeli o Synu, nemysleli bychom na tělesné a vášnivé zrození. Proto Ho nazval „Slovo“, abyste věděli, že stejně jako se slovo bez hnutí rodí z mysli, tak se On rodí klidně z otce.
A ještě jedno vysvětlení: Nazval jsem ho "Slovo", protože nám řekl o vlastnostech otce, stejně jako každé slovo oznamuje náladu. A společně, abychom mohli vidět, že je spoluvěčný s Otcem. Neboť jako je nemožné tvrdit, že mysl se velmi často děje bez slova, tak Otec a Bůh nemohou existovat bez Syna.
Výklad Teofylakta Bulharska obecně ukazuje, že Jan použil tento výraz, protože existuje mnoho různých Božích slov, například přikázání, proroctví, jak se říká o andělech: „silní v síle, konající jeho vůle“(Ž 102:20), tedy Jeho příkazy. Ale je třeba poznamenat, že slovo je osobní bytost.
Vysvětlení k listu Římanům blahoslaveného apoštola Pavla
Evangelistův výklad Nového zákona povzbuzuje lidi, aby neustále četli Písmo. To vede k jejich poznání, neboť nemůže lhát, kdo říká: Hledejte a naleznete, tlučte a bude vám otevřeno (Mt 7,7). Díky tomu se dostáváme do kontaktu s tajemstvími epištol blaženého apoštola Pavla, jen je potřeba tyto epištoly číst pozorně a neustále.
Je známo, že tento apoštol předčil všechny svým slovem učení. To je správné, protože pracoval více než kdokoli jiný a obdržel štědré požehnání Ducha. To je mimochodem vidět nejen z jeho zpráv, ale i zSkutky apoštolů, které říkají, že za ideální slovo ho nevěřící nazývali Hermes (Skutky 14:12).
Výklad Blahoslaveného Theofylakta Bulharska nám odhaluje následující nuance: List Římanům je nám nabízen jako první, ne proto, že by si mysleli, že byl napsán před jinými poselstvími. Před Listy Římanům byla tedy napsána obě poselství Korinťanům a před nimi List Soluňským, ve kterém je blažený Pavel s chválou upozorňuje na almužny zaslané do Jeruzaléma (1. Tes. 4:9–10; srov. 2. Kor. 9:2).
Kromě toho byl před dopis Římanům napsán také dopis Galatským. Navzdory tomu nám výklad svatého evangelia říká, že List Římanům z jiných listů byl vytvořen jako úplně první. Proč je to na prvním místě? Ano, protože Boží Písmo nepotřebuje chronologické pořadí. Takže dvanáct věštců, pokud je uvedeno v pořadí, v jakém jsou umístěni v posvátných knihách, nenásledují za sebou v čase, ale jsou od sebe odděleny kolosální vzdáleností.
A Pavel píše Římanům jen proto, že nesl povinnost předávat posvátnou Kristovu službu. Kromě toho byli Římané považováni za primáty vesmíru, protože komu prospívá hlava, má blahodárný vliv na zbytek těla.
Pavel (Řím. 1:1)
Mnozí vnímají evangelistu Theofylakta z Bulharska jako průvodce životem. Je to skutečně velmi hodnotné dílo. Mimochodem, říká, že ani Mojžíš, ani evangelisté, ani nikdo po něm nenapsal svá jména před svými vlastními spisy, aleApoštol Pavel uvádí své jméno před každou svou epištolou. K této nuanci dochází, protože většina psala pro ty, kteří s nimi žili, a on posílal zprávy z dálky a podle zvyku ustanovil pravidlo charakteristických vlastností zpráv.
Je třeba poznamenat, že v hebrejštině ne. Koneckonců ho nenáviděli, a proto, aby ho nepřestali poslouchat, až uslyší jeho jméno, své jméno od samého začátku tají.
Proč si změnil jméno ze Saula na Pavla? Aby nebyl nižší než nejvyšší z apoštolů, jménem Kéfas, což znamená „kámen“, nebo synové Zebedeovi, zvaní Boanerges, tedy synové hromu.
Slave
Co je otroctví? Má několik typů. Existuje otroctví stvořením, o kterém se píše (Ž 119:91). Existuje otroctví skrze víru, o které říkají: „Začali přijímat formu učení, ke které se zavázali“(Řím 6:17). Ve způsobu bytí je stále otroctví: z této pozice je Mojžíš nazýván služebníkem Božím. Paul je ve všech těchto ohledech „otrok“.
Doufáme, že vám tento článek představil slavné dílo Theofylakta a pomůže vám při dalším, hlubším studiu jeho spisů.
