Jak se církev staví k IVF? Tato otázka dnes znepokojuje mnoho moderních věřících, protože v současnosti dosahuje podíl neplodných manželství 30 %. V Rusku je toto číslo asi dvakrát nižší, ale stále zůstává poměrně vysoké. Slibnou metodou, jak zachránit pár před neplodností, je mimotělní oplodnění. Mnozí s tímto postupem rádi souhlasí, aniž by přemýšleli o mnoha etických problémech, které nelze považovat za slučitelné s pocity pravého křesťana. V tomto článku poskytneme přehled názorů teologů na tuto technologii.
Metoda IVF
Problém postojů k EKO církvi vznikl relativně nedávno. Právě 20. století bylo ve znamení velkého množství objevů v různých oblastech vědy včetně medicíny. Radikálně změnily naše chápání života a zdraví. Jedním z nich bylo oplodnění in vitro, které nám umožňuje nový pohled na způsob, jakým lidé rozmnožují potomstvo.
Abychom pochopili postoj církve k IVF,k tomu, abychom zjistili, zda náboženství umožňuje zásah medicíny do takových oblastí lidského života, je třeba využít výzkum moderních teologických věd. Protože v minulosti podobné problémy prostě neexistovaly. Pokud si přejete, můžete probrat vzrušující problém s knězem. Každý však může mít svůj vlastní úhel pohledu. A je důležité zjistit celkový obraz.
Postoj církve vůči IVF byl formulován v roce 2000 v manuálu „Základy sociálního konceptu ruské pravoslavné církve“. Pak byla tato praxe pouze zvládnuta. Od té doby ale uplynulo hodně času. Nyní je k dispozici obrovskému množství lidí. A musíme uznat, že postoj pravoslavné církve k IVF lze označit za nejednoznačný.
Na jedné straně je každá cesta k plození dětí, která je v rozporu se záměry Stvořitele, považována za hříšnou. Zároveň je poznamenáno, že použití ne každé metody asistované reprodukce je církví popíráno. Je však zdůrazněno, že ROC má negativní postoj ke všem typům IVF, které zahrnují zničení takzvaných „nadměrných“embryí.
V důsledku toho je nutné studovat etické problémy, které zásadně brání věřícímu v používání této metody, a také existenci těch, které může pravoslavné vědomí akceptovat.
Názor církve na IVF je formulován na základě toho, že moderní metody mimotělního oplodnění poskytují velké množství možností.
Etické problémy
Toto téma IVF zahrnuje proces získávání zárodečných buněk, nadměrný počet embryí, nedostatek komunikace s partnerem při početí, použití zárodečných buněk od někoho zvenčí.
Jedním z hlavních nároků církve na IVF je skutečné zabíjení dalších embryí. Při mimotělním oplodnění odebírá žena hodně vajíček, která se podílejí na dalším oplodnění. Doslova má lékař v rukou lidská embrya, z nichž pouze jedno transplantuje ženě a zbytek zmrazí nebo zničí.
V ortodoxním vědomí existuje pochopení, že osobnost člověka se rodí v okamžiku jeho početí. Proto jsou tyto manipulace s embryi, které ve skutečnosti vedou k jejich smrti, považovány za vraždu.
Podobné v pojetí teologů k vraždě a zmrazení, protože poté se pravděpodobnost mít dítě třikrát sníží. V důsledku toho církev zachází s IVF tak negativně, protože tato metoda vystavuje embrya smrti. Ať je to nepřímé. Navíc v případě vícečetného těhotenství lékaři důrazně doporučují zredukovat „extra“embrya, která jsou již v děloze.
Získání zárodečných buněk
Ve vztahu k IVF je církev zmatená samotným procesem získávání zárodečných buněk. Koneckonců, nejjednodušší a nejúčinnější metodou je extrakce semene masturbací. Toto je hřích, který je pro pravoslavnou osobu nepřijatelný.
Upozorňujeme, že tento způsob získávání mužských zárodečných buněk není jediný. Existují lékařskémetody, díky nimž je možné získat semeno a jeho odběr je také možný během pohlavního styku mezi manžely.
Mimozemské sexuální buňky
Předpokládá se, že dalším základním bodem, kvůli kterému je církev proti IVF, je zasahování do oplodnění cizinců. Katolická církev zvláště trvá na nepřípustnosti tohoto.
Jedním z klíčových etických požadavků je, že k porodu by mělo dojít výhradně jako výsledek svazku manželů. Zároveň se církev staví proti IVF, protože do procesu jsou zapojeny třetí strany, přinejmenším gynekolog a embryolog.
Tato pozice je považována za kontroverzní, protože v tomto případě by lékaři nemělo být dovoleno léčit neplodnost. Ostatně pak se bude podílet i na početí jako třetí strana. V tomto ohledu je nepřípustnost IVF pouze na základě invaze třetích stran považována většinou teologů za neopodstatněnou.
S ohledem na tento aspekt IVF zahrnuje pravoslavná církev do tohoto konceptu darování zárodečných buněk.
V tomto případě byste měli rozhodně uvést, že tyto technologie jsou kategoricky nepřijatelné. Použití cizích mužských zárodečných buněk ničí manželský svazek a umožňuje intimní styk s cizí osobou na buněčné úrovni. Církev se také staví negativně k náhradnímu mateřství.
Historie metody
V historii vývoje metod existuje také etický problém. Kostel do ECOZ tohoto důvodu je hnojení stále opatrné. Poprvé byl předpoklad, že se embrya jsou schopna vyvíjet mimo tělo matky, vysloven v roce 1934. Poté začaly pokusy o početí „in vitro“. Nejprve byla do pokusů zapojena zvířata a poté lidé. Na embryích byly prováděny pokusy, které často končily jejich smrtí. Například k narození prvního dítěte ze zkumavky jménem Louise Brown došlo po pouhých 102 neúspěšných pokusech. Do té doby se experimenty prováděly již několik desetiletí, celkový počet obětovaných embryí je těžké si představit.
Církev je proti IVF, protože považuje za nemožné získat výhody pro jednu osobu, pokud tím trpí druhá. Tomu je věnován známý latinský výraz: Non sunt facienda mala ut veniant bona (nemůžete konat zlo, z něhož by vzešlo dobro).
Pravda, někteří o tomto problému také diskutují. Argumentovat tím, že tento výraz souvisí pouze s navrhovaným budoucím jednáním, kvůli němuž má být porušen ten či onen mravní princip. Když jsou výsledky fakta, může být etické použít zjištění ke zlepšení života lidí.
Tato teze nachází četná potvrzení v historii. Například pokusy na lidech, které prováděli nacisté v koncentračních táborech. Když jsou lidé ponořeni do ledové vody, bylo zjištěno, že šance člověka na přežití se výrazně zvyšují, pokud není ponořena zadní část hlavy. Tak byla vynalezena záchranná vesta.límec. Tento vývoj se používá po celém světě, ale pokud se budete řídit výše uvedenou logikou, může být také považován za neetický.
Příklad očkování
Další nápadná analogie souvisí s možností použití vakcín. Zejména vakcíny proti hepatitidě A, zarděnkám, planým neštovicím. Při jejich výrobě se používají tkáně potraceného embrya. Například virus zarděnek se pěstuje na embryonálních buňkách, které jsou získány v důsledku potratu. Takové použití tkanin je považováno za nepřijatelné, což bylo potvrzeno příslušnými ustanoveními v „Základech sociálního konceptu“.
Netolerance k tomuto použití vakcín se zvyšuje kvůli skutečnosti, že v některých zemích došlo k pokročilému vývoji, ve kterém se vakcíny získávají ze zvířecích buněk. Například vakcína proti hepatitidě A z buněk opic a proti zarděnkám od králíka. Tyto metody jsou široce používány v Japonsku. Tyto léky však nejsou registrovány v Ruské federaci, takže se nekupují. V důsledku toho stojí pravoslavný věřící před těžkým dilematem. Děti je na jedné straně potřeba očkovat, aby se zbavily případných závažných onemocnění. Na druhou stranu, obdržené vakcíny byly výsledkem hříchu jisté osoby spáchané před několika desítkami let.
Ruská pravoslavná církev dospěla k závěru, že při absenci alternativy lze použití takové vakcíny považovat za menší ze dvou zel. V opačném případě to může vést kinfekce a epidemie, které již nebudou ohrožovat jednotlivce, ale společnost jako celek.
Na základě vhodných analogií s oplodněním in vitro lze tvrdit, že tato technologie byla vyvinuta před mnoha lety. Poté, co byla metoda zdokonalena, byly pokusy na embryích ve většině zemí zakázány. Technika navíc využívá pouze výsledky předchozích experimentů, nikoli nové.
Z toho se utváří vztah církve k IVF oplodnění. I přes etickou nedokonalost lze použití této techniky považovat za přijatelné, neboť slouží ku prospěchu celého lidstva. V tomto ohledu církev umožňuje IVF.
Další problémy
Existuje několik dalších problémů, které se týkají důsledků použití této metody. Jde o vliv na zdraví dětí narozených v důsledku mimotělního oplodnění, vliv na zdraví ženy samotné, ale i celé společnosti. Tyto otázky již nejsou pouze etické, ale i sociální a právní oblasti. Někteří mají tendenci je považovat za druhořadé, protože je lze v budoucnu účinně eliminovat správnou kontrolou.
Na základě výše diskutovaných etických otázek považuje ruská pravoslavná církev metodu této technologie asistované reprodukce, která zabíjí tzv. „extra“embrya, za zcela nepřijatelnou. Myslí tím jejich zmrazení, přímé zničení. To je důvod, proč je církev proti IVF. Zároveň se ROC kategoricky staví proti metodám, které ničí pouto mezi manžely při početí. To zahrnuje použití cizích mužských zárodečných buněk a náhradní mateřství. Vzhledem k tomu, jak církev zachází s IVF s manželem, stojí za zmínku, že v tomto smyslu většina teologů připouští možnost použití této techniky, pokud neexistují jiné možnosti početí.
Zbytek existujících etických problémů, zejména zásah třetí strany, je považován za lékařskou pomoc v procesu porodu. Gynekolog v tomto případě vystupuje vlastně ve stejné roli jako porodník při obvyklém porodu. Pomoc při porodu spojená s produkcí zárodečných buněk lze upravit. Například je přijímat nikoli jako výsledek masturbace, ale některou z jiných existujících metod.
Řada kontroverzních otázek by měla být pod přísnou veřejnou a státní kontrolou. Patří mezi ně lékařský faktor s účastí na procesu porodu, státní kontrola používání této metody lidmi, kteří nejsou oficiálně ženatí. Takto se pravoslavná církev dívá na IVF.
Názory kněží
V Ruské pravoslavné církvi, i když v této otázce neexistuje žádné konkrétní stanovisko, neexistuje žádný kategorický zákaz oplodnění in vitro. Někteří kněží schvalují tento postup za určitých podmínek, které již byly popsány výše.
Potvrzuje to i fakt, že v roce 2013 na setkáníSvatý synod Ruské pravoslavné církve aktivně diskutoval o tématu náhradního mateřství a také o připuštění křtu dětí, které se narodily v důsledku tohoto způsobu početí. Výsledkem teologických diskusí byl dokument známý jako „O křtu dětí narozených s pomocí náhradní matky“. Zdůraznila, že církev oficiálně uznává lékařskou pomoc bezdětným manželům pomocí uměle oplodněných mužských zárodečných buněk, pokud to není doprovázeno zničením oplodněných vajíček a nejsou porušeny základní principy manželství. Zároveň bylo náhradní mateřství jednoznačně odsouzeno institucí církve.
Komentáře teologů
Na tomto základě můžeme dojít k závěru, že Svatý synod odsoudil samotnou praxi oplodnění in vitro pouze v té části, která je spojena s ničením „přebytečných“nebo „nadbytečných“embryí. Ukázalo se, že zbytek církve umožňuje IVF.
Zejména tyto závěry potvrzují slova arcikněze Maxima Kozlova, který je členem Biblické a teologické komise. V komentáři k dokumentu přijatému na zasedání Svatého synodu poznamenává, že ruská pravoslavná církev nezakazuje IVF, s výjimkou případů, kdy jde o zničení oplodněných vajíček.
Závěry
Na základě výše uvedeného lze vyvodit určité závěry. Církev připouští, že metoda mimotělníoplodnění může být přípustné a morálně oprávněné. Hlavní věc je, že není porušeno posvátné spojení manželů, nejsou zabita embrya.
Je třeba si uvědomit, že tato metoda zásadně mění představu člověka o tom, jak reprodukovat potomstvo, což vám umožňuje vybrat si děti v souladu s požadovanými vlastnostmi. To vlastně otevírá cestu k různému zneužívání. Někteří si mohou chtít například vybrat barvu očí nebo pohlaví dítěte a páry stejného pohlaví a svobodné matky mají větší pravděpodobnost, že budou mít potomky. To vše je v rozporu s křesťanskými představami o ctnosti a morálce. Proto by tyto pravděpodobné důsledky podle církve měl dostat pod kontrolu stát.
Vzhledem k tomu, že ne všechny důsledky lze vzít pod státní kontrolou, existuje nebezpečí zneužití v rozšířeném používání mimotělního oplodnění, jeho široké propagaci.
