Mezi významnými osobnostmi ruské pravoslavné církve zaujímá zvláštní místo metropolita Jonáš (1390-1461), který vynaložil velké úsilí na vyhlášení její nezávislosti na Konstantinopolském patriarchátu. Poté, co celý svůj život zasvětil službě Bohu a Rusku, vstoupil do ruských dějin jako příklad skutečného vlastenectví a náboženského askeze.
Zrada metropolity Kyjeva
V roce 1439 byla v Itálii podepsána dohoda mezi zástupci řecké pravoslavné církve a římskokatolické církve. Do dějin se zapsala pod názvem Florentská unie. Formálně sledovala cíl sjednotit dvě přední oblasti křesťanství a ve skutečnosti sloužila k jejich dalšímu oddělení, protože převzala, byť s jistými výhradami, primát papeže nad pravoslavnou církví.
V Rusku byl tento dokument, podepsaný většinou zástupců byzantské delegace, vnímán jako zrada a porušení základů pravoslavné víry. Když hlavní iniciátor uzavření unie, metropolita Kyjeva a celého Ruska Izidor, který se do té doby stal papežským legátem(zplnomocněný zástupce), přijel do Moskvy, byl na příkaz velkovévody Vasilije II. okamžitě zatčen a uvězněn v zázračném klášteře, odkud poté uprchl do Litvy.
Boj o velkovévodský trůn
Po zatčení a dalším útěku zůstalo místo šéfa ruské metropole neobsazené kvůli řadě politických a vojenských otřesů, které zasáhly stát. V roce 1445 zachvátila ruské země bratrovražedná válka o velkoknížecí trůn, která vypukla mezi Vasilijem II. a Dmitrijem Shemyakou, čehož chán Ulug-Mohammed neopomněl využít. Hordy Tatarů napadly hranice Moskevského knížectví a poté, co porazily ruský oddíl v bitvě u Suzdalu, zajaly samotného prince. V důsledku toho se velkovévodův trůn stal snadnou kořistí jeho rivala.
Marná práce biskupa z Rjazaně
K získání oporu na knížecím trůnu potřeboval Shemyaka podporu duchovenstva a za tímto účelem plánoval učinit z rjazaňského biskupa Jonáše moskevského metropolitu. Taková volba nebyla v žádném případě důsledkem jeho osobních sympatií, ale výsledkem rafinované vypočítavosti. Faktem je, že biskup Jonáš se předtím dvakrát pokusil postavit do čela ruské církve, ale ani jednou neuspěl.
V roce 1431, kdy metropolita Fótius zemřel, si nárokoval své místo, ale konstantinopolský patriarcha, který ho osobně povýšil do hodnosti metropolity, dal přednost biskupovi Gerasimovi ze Smolenska. Po 4 letech, kdy se jeho smrtí opět uvolnilo místo primasa ruské církve, spěchal Jonáš do Konstantinopole napatriarchálním požehnáním, ale příliš pozdě. Předběhl ho stejný metropolita Isidor, který podpisem Florentské unie ohavně zradil zájmy pravoslavné církve.
Volby moskevského metropolity
Jmenováním moskevského biskupa Jonaha metropolity se tedy Shemyaka mohl spolehnout na jeho vděčnost a následně i na podporu duchovenstva, které vede. Možná by byl takový výpočet oprávněný, ale život provedl své vlastní úpravy. V roce 1446 byla Moskva zajata příznivci Vasilije II., který jím byl svržen, a brzy on sám, vykoupený z tatarského zajetí za obrovské peníze, přišel do hlavního města. Nešťastný Shemyaka neměl jinou možnost, než uprchnout, aby si zachránil život.
Práce, kterou začal, však pokračovala a v prosinci 1448 církevní rada, která se sešla v Moskvě, oficiálně zvolila rjazaňského biskupa Jonáše ruským metropolitou. Historický význam události byl nebývale vysoký, neboť poprvé byl kandidát na tento post schválen bez souhlasu konstantinopolského patriarchy, pod jehož podřízenost byla do té doby Ruská pravoslavná církev. Volbu metropolity Jonáše lze tedy považovat za nastolení její autokefalie, tedy administrativní nezávislosti na Byzanci.
Výzkumníci poznamenávají, že tento krok byl z velké části způsoben extrémně negativním postojem ruského duchovenstva k vedení byzantské církve, které se podle všeho dopustilo zrady na florentském koncilu. Tím si zcela podkopal vlastníautoritu a vyprovokoval ruský episkopát k dříve nepřijatelným krokům.
Inok z teritoria Kostroma
Vzhledem k roli, kterou metropolita Jonáš sehrál v dějinách ruské církve, měli bychom se podrobněji zabývat jeho osobností. Budoucí biskup se narodil ve vesnici Odnoushevo nedaleko Kostromy. Přesné datum nebylo stanoveno, ale je známo, že se narodil v posledním desetiletí XIV. Jméno, které mu dali při narození jeho matka a otec, služební statkář Fjodor, se k nám také nedostalo.
Je však jisté, že budoucí metropolita Jonáš od raného dětství pociťoval touhu sloužit Bohu a ve 12 letech složil mnišské sliby v malém klášteře nedaleko města Galich. Poté, co tam žil několik let, se přestěhoval do moskevského kláštera Simonov, kde vykonával poslušnost pekaře.
Proroctví svatého Fotia
Toto období jeho života zahrnuje epizodu popsanou v jeho životě, sestavenou krátce poté, co byl metropolita Jonáš, který zemřel v roce 1461, svatořečen. Jednoho dne navštívil moskevský primas Fotius (který také později získal korunu svatosti) klášter Simonov a při pohledu do pekárny uviděl mnicha Jonáše, jak spí extrémní únavou.
Tato záležitost je obecně světská, ale velekněze udivilo, že ve snu mladý mnich držel pravou ruku (pravou ruku) v gestu žehnání. Metropolita viděl budoucí události vnitřníma očima, obrátil se k mnichům, kteří ho doprovázeli, a veřejně prohlásil, že Pán připravil mladého muže, aby se stalvelký světec a primas ruské církve.
Je těžké dnes mluvit o tom, jak se jeho služba vyvíjela v následujících letech a jak probíhal proces duchovního růstu, protože informace o jeho pozdějším životě pocházejí z roku 1431, kdy mnich, který tak upoutal pozornost sv. Photius, byl jmenován biskupem Rjazaň a Murom. Takže předpověď daná ve vztahu k jeho se začala naplňovat.
Hrozba ztráty západní části metropole
Vraťme se však ke dni, kdy byl metropolita Jonáš zvolen hlavou Ruské pravoslavné církve (1448). Přes veškerou historickou účelnost toho, co se stalo, byla pozice nově zvoleného primáše velmi obtížná. Problém byl v tom, že práce církevní rady se účastnili pouze biskupové zastupující severovýchodní oblasti Ruska, zatímco zástupci litevské pravoslavné církve pozváni nebyli, protože většina z nich podporovala Florentskou unii.
Situace, která se v souvislosti s tím vyvinula, mohla mít velmi negativní důsledky, protože na západě metropole vyvolala vznik separatistických nálad. Obavy, že by se pravoslavné obyvatelstvo Litvy, uražené nedbalostí vůči svému episkopátu, chtělo odtrhnout od Moskvy a zcela se vzdát moci římského pontifika, byly opodstatněné. V takovém případě by tajní a otevření nepřátelé nově zvoleného metropolity Moskvy a celé Rusi Jonáše mohli nést veškerou odpovědnost za to, co se stalo na něj.
Příznivénáhoda
Politická situace se naštěstí brzy vyvinula tak, že možnost takového negativního scénáře vylučovala. Metropolita Jonáš zahrál do karet především tomu, že pokusy metropolity Isidora, který uprchl do Litvy, skončily neúspěchem odstranit západní diecéze z područí moskevské metropole a přesvědčit jejich obyvatelstvo, aby unii přijalo. Zabránil mu v tom polský král Kazimír IV., který v tomto období shodou okolností přerušil styky s papežem Evženem I.
Když v roce 1447 zemřel, stal se papež Mikuláš V. hlavou katolické církve a král Kazimír IV. obnovil vztahy s Římem. Ani na této zastávce však uprchlý Isidor nemohl uskutečnit své zákeřné plány, protože myšlenka unie našla zuřivé odpůrce v osobě zástupců polského duchovenstva.
Podpora pro polského krále
Z tohoto důvodu a možná i z určitých politických důvodů se v Krakově rozhodli podpořit metropolitu Jonáše a nastolení autokefalie ruské církve. V roce 1451 vydal Casimir IV osobní dopis, ve kterém oficiálně uznal legitimitu rozhodnutí Moskevské církevní rady z roku 1448 a také potvrdil práva nově zvoleného primasa na všechny chrámové budovy a další majetek ruské pravoslavné církve nacházející se v rámci polského státu.
Velkovévodovo poselství
Isidor se stále snažil intrikovat, jak nejlépe mohl, a dokonce se obrátil na kyjevského prince Alexandra s žádostí o vojenskou pomoc, ale nikdovzal to vážně. Pro metropolitu Jonáše bylo mnohem důležitější dosáhnout jeho uznání Konstantinopolí, protože na tom do značné míry závisel postoj celého pravoslavného světa k němu. Velkovévoda moskevský Vasilij II. převzal iniciativu při řešení tohoto problému.
V roce 1452 poslal byzantskému císaři Konstantinovi XI. poselství, ve kterém velmi podrobně načrtl důvody, které vedly ruské biskupy k volbě metropolity, čímž obcházel tehdejší tradici. Zejména napsal, že to nebyla „ne drzost“, kvůli které zanedbávali požehnání konstantinopolského patriarchy, ale pouze mimořádné okolnosti, které v té době panovaly. Na závěr Vasilij II. vyjádřil přání pokračovat v udržování úzkého eucharistického (liturgického) společenství s byzantskou církví v zájmu triumfu pravoslaví.
V kontextu nových historických skutečností
Je důležité poznamenat, že metropolita Jonáš neprohlásil autokefalii. Kníže Vasilij II., diplomaticky velmi zručný člověk, navíc věci řešil tak, že Konstantinopol nepochyboval o jeho úmyslu oživit starou tradici volby metropolitů vyhovujících svému patriarchovi. To vše pomohlo předejít zbytečným komplikacím.
Když v roce 1453 dobyly byzantské hlavní město vojska tureckého sultána Mehmeda Dobyvatele, nový konstantinopolský patriarcha Gennadij II., zvolený s jeho svolením, byl nucen zmírnit své nároky na duchovní vedení. nevyhlášenou autokefalitu ruské církve nastolil samotný běh historických událostí. Vlastnízískalo právní ospravedlnění v roce 1459, kdy příští církevní koncil rozhodl, že ke zvolení primáše je nutný pouze souhlas moskevského knížete.
Oslava mezi svatými
Metropolita Jonáš dokončil svou pozemskou cestu 31. března (12. dubna) 1461. Život říká, že hned po jeho požehnaném nanebevzetí se u hrobu začala dít četná uzdravování nemocných a další zázraky. Když se o deset let později rozhodlo znovu pohřbít ostatky metropolity v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu, nenesly po vyjmutí ze země žádné stopy rozkladu. To nepopiratelně svědčilo o Boží milosti seslané zesnulému.
V roce 1547 byl rozhodnutím příštího koncilu ruské církve kanonizován metropolita Jonáš. Dnem památky byl 27. květen - výročí přenesení jeho neúplatných relikvií pod klenby katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Dnes se památka svatého Jonáše, metropolity moskevského a celé Rusi, slaví také 31. března, 15. června a 5. října podle nového stylu. Za svůj příspěvek k formování ruského pravoslaví je uznáván jako jedna z nejuznávanějších náboženských osobností v Rusku.
